惟者思惟。將欲請感，而下情測度，意地思惟惟者思惟。將欲請感，而下情測度，意地思惟也。仰惟如伏度，伏度之例也。佛世尊者，出所也。
仰惟如伏度，伏度之例也。佛世尊者，出所測度之人。佛者覺也，世間有一夕之眠，則有測度之人。
佛者覺也，世間有一夕之眠，則有一朝之覺；既有生死長夜，則有朗然大覺也。一朝之覺；既有生死長夜，則有朗然大覺也。
既能自覺，復能覺悟世間，為世崇重，故云世既能自覺，復能覺悟世間，為世崇重，故云世尊。「普為世間出」者，釋上思惟測度之意。我思尊。「普為世間出」者，釋上思惟測度之意。
我思惟測度，如來大慈無偏，如日月之照世，故云惟測度，如來大慈無偏，如日月之照世，故云普為世間出。如《華嚴》云「無盡平等妙法界，悉普為世間出。如《華嚴》云「無盡平等妙法界，悉皆充滿如來身，無取無起永寂滅。」為一切歸，皆充滿如來身，無取無起永寂滅。」
為一切歸，故出世也。「亦應垂哀愍」者，夫如來出世，正為故出世也。「亦應垂哀愍」者，夫如來出世，正為救苦眾生；然我是世間一數，亦應哀愍於我。救苦眾生；
然我是世間一數，亦應哀愍於我。言亦應者，以上世間之言，以類於己，故亦言亦應者，以上世間之言，以類於己，故亦應也。又慈在於佛，未敢自專，故言亦應。上心應也。
又慈在於佛，未敢自專，故言亦應。上心慈下，目之為垂。我則有苦無樂，故請佛哀愍。慈下，目之為垂。
我則有苦無樂，故請佛哀愍。請心決定，故言必令我得見。「即生此念時」下，請心決定，故言必令我得見。
「即生此念時」下，第四明如來赴應。但釋應，凡有三家。第一解第四明如來赴應。但釋應，凡有三家。
第一解云：無應法起。如《涅槃》云「五指實無師子，但以云：無應法起。如《涅槃》云「五指實無師子，但以慈善根力令見師子。」今亦如是，佛實不從空慈善根力令見師子。」
今亦如是，佛實不從空而應，但勝鬘默念，自於空中見佛。此解似同而應，但勝鬘默念，自於空中見佛。此解似同《攝論》心外無境之義也。第二釋云：有應法起。《攝論》心外無境之義也。
第二釋云：有應法起。勝鬘默念，如來應起，故有應法起。第三釋云：勝鬘默念，如來應起，故有應法起。
第三釋云：經具二文，宜應雙用。隨心所見，心外無法，是經具二文，宜應雙用。隨心所見，心外無法，是故無起；而境宛然，故言有起。須知無起而故無起；
而境宛然，故言有起。須知無起而起、起無所起也。就文有三：一明應時、二辨應起、起無所起也。
就文有三：一明應時、二辨應處、三出應儀。「即生此念時」者，謂應時也。一釋處、三出應儀。「即生此念時」者，謂應時也。
一釋云：佛應與心念同時，若聲響之相應，故云念云：佛應與心念同時，若聲響之相應，故云念也。又釋：要須念力成就，如來應念現身但起，也。又釋：要須念力成就，如來應念現身但起，示起速無差，故云即念時而現耳。空中現示起速無差，故云即念時而現耳。
空中現者，第二明應處也。今就事理釋之。就事而言，者，第二明應處也。今就事理釋之。
就事而言，
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