色非不色，不知何以目之，歎美為色；亦非心色非不色，不知何以目之，歎美為色；亦非心非不心，不知何以目之，歎美為心。故色與無非不心，不知何以目之，歎美為心。
故色與無色，義不相違。又若言有色異心、有心異色，則色，義不相違。又若言有色異心、有心異色，則成二見。經云「諸有二者，無道無果。」又若言有成二見。
經云「諸有二者，無道無果。」又若言有色有心，則名有所得。有所得者，無四無礙。色有心，則名有所得。
有所得者，無四無礙。有色無色，此雖一句之經，乃是佛法大事，悉有色無色，此雖一句之經，乃是佛法大事，悉須用龍樹意通之，則無所滯著也。「降伏心過須用龍樹意通之，則無所滯著也。
「降伏心過惡」者，第二歎解脫。前既明法身，則無非法，故惡」者，第二歎解脫。前既明法身，則無非法，故次明解脫。又前既對生死之報以明法身，今次明解脫。
又前既對生死之報以明法身，今對生死之業，故次明解脫。降伏心過惡者，斷對生死之業，故次明解脫。降伏心過惡者，斷意地煩惱，除其因患，謂心解脫也。「及以身四意地煩惱，除其因患，謂心解脫也。
「及以身四種」，歎離果患。身有生老病死四種之縛，佛種」，歎離果患。身有生老病死四種之縛，佛悉斷盡，故言身四種。色難已窮、心滯復盡，便悉斷盡，故言身四種。
色難已窮、心滯復盡，便到佛果難伏之地。如來生不能生、老不能老、到佛果難伏之地。如來生不能生、老不能老、病不能病、死不能死，故云難伏地。佛能伏於病不能病、死不能死，故云難伏地。
佛能伏於眾累，不為眾累所伏。以能伏眾累，不為眾累眾累，不為眾累所伏。以能伏眾累，不為眾累所伏，便是自在法王，是故致敬。有人言：身四所伏，便是自在法王，是故致敬。
有人言：身四種者，分段之身四大所成，以為四種。如六種種者，分段之身四大所成，以為四種。如六種成人，是業果義。言難伏地者，謂金剛心，金剛成人，是業果義。
言難伏地者，謂金剛心，金剛能滅眾惑，不為眾惑所侵，故言已到。馥師能滅眾惑，不為眾惑所侵，故言已到。馥師以無明住地為難伏地，無始無明最為大力，以無明住地為難伏地，無始無明最為大力，唯佛能除。二乘不斷，到之言度，謂已過此累唯佛能除。
二乘不斷，到之言度，謂已過此累也。此實是斷，而言伏者，如降伏四魔。難伏已也。此實是斷，而言伏者，如降伏四魔。
難伏已伏，則高昇累表，於法自在，故稱法王。有人伏，則高昇累表，於法自在，故稱法王。有人言：降伏心過惡，則是遠離意三邪也。及與身言：降伏心過惡，則是遠離意三邪也。
及與身者，身三殺盜婬也。及四種者，離口四過。但舉者，身三殺盜婬也。及四種者，離口四過。
但舉身則兼口、言四則兼意三，蓋是偈要略之巧身則兼口、言四則兼意三，蓋是偈要略之巧也。「知一切爾炎」者，第三歎般若。障累得除，功也。「知一切爾炎」者，第三歎般若。
障累得除，功由般若，故次歎之。又歎法身無感不應，讚由般若，故次歎之。又歎法身無感不應，讚
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