世教戒、第十受正法戒。今明攝善法戒，然攝世教戒、第十受正法戒。今明攝善法戒，然攝善即是正法，攝善之外無別正法，故三戒攝善即是正法，攝善之外無別正法，故三戒攝一切戒盡也。就文為二：第一正明戒體、第二一切戒盡也。
就文為二：第一正明戒體、第二解釋。初言「攝受正法終不忘失」，有人言：正法解釋。初言「攝受正法終不忘失」，有人言：正法者，即六度行也。攝者，攝六度也。故言攝受正者，即六度行也。
攝者，攝六度也。故言攝受正法者，只以攝受正法不忘失故，六度便得成法者，只以攝受正法不忘失故，六度便得成也。有人言：諸法實相理，名為正法。證法在也。
有人言：諸法實相理，名為正法。證法在心，名為攝受。一證常然，名不忘失。然正法語心，名為攝受。
一證常然，名不忘失。然正法語通，若理若行皆是正法。故備取此二現於後通，若理若行皆是正法。
故備取此二現於後文。問：忘失是何惑耶？答：忘失是無明獨一癡文。問：忘失是何惑耶？
答：忘失是無明獨一癡使也。「何以故」下，第二解釋。此中應有問答。何使也。「何以故」下，第二解釋。
此中應有問答。何以故，即是問也。問意云：不攝受正法，此有何以故，即是問也。
問意云：不攝受正法，此有何失；攝有何利，而言不得忘失？「忘失正法者」下，失；攝有何利，而言不得忘失？
「忘失正法者」下，第二答也。就文為二：初明忘失之損、次辨不第二答也。就文為二：初明忘失之損、次辨不忘之益。損中又二：前別明損、後總結也。就別忘之益。
損中又二：前別明損、後總結也。就別明失凡有二：一者從初至攝受正法欲，明忘明失凡有二：一者從初至攝受正法欲，明忘正法則退聖；「隨所樂入」下，第二明不得越正法則退聖；
「隨所樂入」下，第二明不得越凡。初又二：第一明失乘三義、第二明失乘兩凡。初又二：第一明失乘三義、第二明失乘兩欲。失乘三義者，乘有三種，謂乘性、乘隨、乘得。欲。
失乘三義者，乘有三種，謂乘性、乘隨、乘得。忘失正法者，謂失乘性，乘性即是實相理。「忘忘失正法者，謂失乘性，乘性即是實相理。
「忘失正法則忘失大乘」者，第二明失乘得，乘得失正法則忘失大乘」者，第二明失乘得，乘得即是乘果。乘由實相理成，既忘失實相則忘即是乘果。乘由實相理成，既忘失實相則忘失大乘也。「忘大乘則忘諸波羅蜜」者，第三忘失大乘也。
「忘大乘則忘諸波羅蜜」者，第三忘失乘隨。乘隨謂因也，以隨順實相以修諸度，失乘隨。乘隨謂因也，以隨順實相以修諸度，故以諸度故名曰乘隨。問：此釋出何文？答：故以諸度故名曰乘隨。
問：此釋出何文？答：龍樹《十二門論》云「大分深義，所謂空也。若通龍樹《十二門論》云「大分深義，所謂空也。
若通達是義則通達大乘，具足六波羅蜜，無所障達是義則通達大乘，具足六波羅蜜，無所障礙。」大分深義所謂空也，所謂乘性。通達是礙。」大分深義所謂空也，所謂乘性。
通達是義則通達大乘，即是乘得。具足六波羅蜜，即義則通達大乘，即是乘得。具足六波羅蜜，即
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