稱廣。所言經者，自上已來明所詮之理，今明稱廣。所言經者，自上已來明所詮之理，今明詮理之教，即是理教一雙也。如《涅槃》七善中詮理之教，即是理教一雙也。
如《涅槃》七善中釋知法知義，知法者謂十二部經、知義者謂釋知法知義，知法者謂十二部經、知義者謂十二部經所明之義，即理教之明證也。言經十二部經所明之義，即理教之明證也。言經者，天竺名修多羅，此方隨義翻譯非一，傳譯者，天竺名修多羅，此方隨義翻譯非一，傳譯者多用綖、本二名以翻修多羅。若依《分別功者多用綖、本二名以翻修多羅。
若依《分別功德論》及《四分律》，并驗現今天竺僧詺縫衣之德論》及《四分律》，并驗現今天竺僧詺縫衣之綖為修多羅，則以綖翻修多羅。若依《仁王經》綖為修多羅，則以綖翻修多羅。若依《仁王經》及留支三藏所云，則以本翻修多羅。若綖若及留支三藏所云，則以本翻修多羅。
若綖若本並有文證，但驗方言難可偏定。所言綖者，本並有文證，但驗方言難可偏定。所言綖者，如世間綖有貫穿攝持之用，諸佛言教亦有如世間綖有貫穿攝持之用，諸佛言教亦有貫法相攝人之能，與綖大同，故從喻立名。所貫法相攝人之能，與綖大同，故從喻立名。
所言本者，以教能顯理、教為理本、教能起行，故言本者，以教能顯理、教為理本、教能起行，故教為行本，今行為經。言綖本者，蓋是翻譯教為行本，今行為經。言綖本者，蓋是翻譯之家隨方音便，故以經名代於綖本。類如毘之家隨方音便，故以經名代於綖本。
類如毘尼藏，正翻為滅；若依根本翻名，應言四分尼藏，正翻為滅；若依根本翻名，應言四分滅、十誦滅等。但翻譯之家見此方俗法判罪滅、十誦滅等。
但翻譯之家見此方俗法判罪教門名之為律，是以佛法制罪教門亦為律，教門名之為律，是以佛法制罪教門亦為律，故名四分律十誦律等。此亦如是，若依根本故名四分律十誦律等。此亦如是，若依根本翻名以為綖本，應言涅槃綖、法華綖等。亦翻名以為綖本，應言涅槃綖、法華綖等。
亦是翻譯之家以見此方先傳國禮訓世教門名是翻譯之家以見此方先傳國禮訓世教門名為五經，是以佛法訓世教門亦稱為經，故言為五經，是以佛法訓世教門亦稱為經，故言涅槃經等。既隨俗代名，還依隨俗釋義，俗言涅槃經等。既隨俗代名，還依隨俗釋義，俗言經者常也；雖先賢後聖而教範古今恒然，故經者常也；
雖先賢後聖而教範古今恒然，故名為常。佛法亦爾，雖三世諸佛隨感去留，教名為常。佛法亦爾，雖三世諸佛隨感去留，教範古今不可改易。第二說經緣起門。問：《淨名範古今不可改易。
第二說經緣起門。問：《淨名經》歎諸菩薩云「其見聞者無不蒙益，諸有所經》歎諸菩薩云「其見聞者無不蒙益，諸有所作悉不唐捐。」今勝鬘既是法身大士，隨感以作悉不唐捐。」
今勝鬘既是法身大士，隨感以現形、適機而演教。如肇公云：「法身無像，物感現形、適機而演教。如肇公云：「法身無像，物感
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