是乘隨也。彼論與此經文義全同。「忘波羅蜜是乘隨也。彼論與此經文義全同。
「忘波羅蜜者則不欲大乘」者，上來明忘正法失於乘三，者則不欲大乘」者，上來明忘正法失於乘三，今明失於兩欲。初辨忘失六度之因，則於佛今明失於兩欲。初辨忘失六度之因，則於佛果大乘無欲樂心也。「若菩薩不決定大乘者」，果大乘無欲樂心也。
「若菩薩不決定大乘者」，決定，謂信也。不決定，明於大乘無信。既於大決定，謂信也。不決定，明於大乘無信。
既於大乘無信，則於實相正法之理無欲樂心也。前乘無信，則於實相正法之理無欲樂心也。前明於佛果無欲，後明於理無欲。佛果望理，由明於佛果無欲，後明於理無欲。
佛果望理，由理果成，故理為本、以果為末，故無本末二欲理果成，故理為本、以果為末，故無本末二欲也。若欲於佛果，則欲於正法；若不欲於佛果，也。若欲於佛果，則欲於正法；
若不欲於佛果，則不欲於正法，故文相接也。若約位論者，忘則不欲於正法，故文相接也。若約位論者，忘失大乘，謂忘失佛果。忘失諸一切波羅蜜，失大乘，謂忘失佛果。
忘失諸一切波羅蜜，則忘失十地。於大乘不欲，則無內凡三十心，則忘失十地。於大乘不欲，則無內凡三十心，於正法不欲，則無外凡十信。此四攝一切位於正法不欲，則無外凡十信。
此四攝一切位盡，從本以至末也。此四位得成者，初正法盡，從本以至末也。此四位得成者，初正法實相觀明晦，故有四種階位。故忘失正法，失實相觀明晦，故有四種階位。
故忘失正法，失此四位。後攝受正法中亦明四位，謂廣大無此四位。後攝受正法中亦明四位，謂廣大無量，得一切佛法八萬四千。今之四位，即是後量，得一切佛法八萬四千。
今之四位，即是後四中，則是無量及得一切佛法之二位也。今四中，則是無量及得一切佛法之二位也。今之大乘，即是後得一切佛法。今之波羅蜜及之大乘，即是後得一切佛法。
今之波羅蜜及二欲，此三位並攝入後之無量。後但明二者，二欲，此三位並攝入後之無量。後但明二者，無量謂因、得一切佛法謂果，但明因果二義。無量謂因、得一切佛法謂果，但明因果二義。
故今三位屬因，一位屬果。今欲廣忘失之果故今三位屬因，一位屬果。今欲廣忘失之果過，故開為四；後欲明因果之義，故合之為過，故開為四；
後欲明因果之義，故合之為二。至後當顯。「隨所樂入」下，上辨明忘正法故二。至後當顯。
「隨所樂入」下，上辨明忘正法故退聖，此明忘正法故不得越凡。既於實相之退聖，此明忘正法故不得越凡。既於實相之理無欲樂心，則隨虛妄所樂便入三有，故永理無欲樂心，則隨虛妄所樂便入三有，故永不得越凡。有人言：就位釋之，凡有六階，從不得越凡。
有人言：就位釋之，凡有六階，從上向下次第論忘失。忘失正法者則忘大乘，上向下次第論忘失。忘失正法者則忘大乘，是第一階，謂失佛果。諸佛得果大人所乘，故是第一階，謂失佛果。
諸佛得果大人所乘，故
下页续读