發。今既心發口言，隨發隨生，非一時。問：授發。今既心發口言，隨發隨生，非一時。
問：授戒受戒，得何功德？答：《瓔珞經》云「若能教一人戒受戒，得何功德？答：《瓔珞經》云「若能教一人出家授菩薩戒，勝造八萬四千塔。其受戒者，出家授菩薩戒，勝造八萬四千塔。
其受戒者，墮在菩薩之數，超過三劫生死之苦。」問：受墮在菩薩之數，超過三劫生死之苦。」問：受戒而犯，何如不受不犯。答：《瓔珞》云「有戒而戒而犯，何如不受不犯。
答：《瓔珞》云「有戒而犯，勝無戒不犯。有犯名菩薩，無犯名外道。」犯，勝無戒不犯。有犯名菩薩，無犯名外道。」
問：五戒有受一分，乃至具足受五。菩薩戒云問：五戒有受一分，乃至具足受五。菩薩戒云何？答：《瓔珞》云「十重戒中有受一分名一分菩何？
答：《瓔珞》云「十重戒中有受一分名一分菩薩，乃至二分三分。若受十分名具足受戒。十薩，乃至二分三分。若受十分名具足受戒。
十重有犯無悔，得使重受。八萬四千威儀戒，盡重有犯無悔，得使重受。八萬四千威儀戒，盡名為輕，有犯得使悔過，對手便滅。」第四戒名為輕，有犯得使悔過，對手便滅。」
第四戒體相門。《毘曇》以色聚為體，《成實》用非色非心體相門。《毘曇》以色聚為體，《成實》用非色非心為體，譬喻部以心為體。《瓔珞》云「一切菩薩凡為體，譬喻部以心為體。
《瓔珞》云「一切菩薩凡聖戒盡以心為體。心若盡者戒則盡，心無盡聖戒盡以心為體。心若盡者戒則盡，心無盡故戒無盡。」故六道得受戒，但解語而受得不故戒無盡。」
故六道得受戒，但解語而受得不失。若依《瓔珞》別明三戒體者，攝律儀戒，謂十失。若依《瓔珞》別明三戒體者，攝律儀戒，謂十波羅密；攝眾生戒，謂慈悲喜捨；攝善法戒，所波羅密；
攝眾生戒，謂慈悲喜捨；攝善法戒，所謂八萬四千法門。此以四等為化他，故是攝謂八萬四千法門。
此以四等為化他，故是攝眾生戒；十度是自行，故取為攝律儀；攝善法眾生戒；十度是自行，故取為攝律儀；
攝善法通自他，故取八萬四千法門為攝善法也。第通自他，故取八萬四千法門為攝善法也。第五戒所對治門。大宗此三種戒，則無惡不止、五戒所對治門。
大宗此三種戒，則無惡不止、無善不行、無人不度，則五住地惑通是所治無善不行、無人不度，則五住地惑通是所治也。然戒法以止善為體，止棄物之惡，為攝眾也。然戒法以止善為體，止棄物之惡，為攝眾生戒；止不修行之惡，為攝善法戒；除此二外，生戒；
止不修行之惡，為攝善法戒；除此二外，止起惡之心，為攝律儀。故三戒別治三惑也。止起惡之心，為攝律儀。
故三戒別治三惑也。又此三戒，行二乘三戒惡。攝律儀者，遍防又此三戒，行二乘三戒惡。
攝律儀者，遍防三業罪非，行二乘但防身口。攝眾生者，不三業罪非，行二乘但防身口。攝眾生者，不棄物之心，行二乘獨善之行。攝善法者，誓棄物之心，行二乘獨善之行。
攝善法者，誓行眾善，行二乘偏近小行。第六作無作門。一行眾善，行二乘偏近小行。第六作無作門。
一
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