異者，謂當時、後代。如來自說，益於當時；阿難異者，謂當時、後代。如來自說，益於當時；
阿難結集，在於後代。宗歸雖一，須立二序。但二序結集，在於後代。宗歸雖一，須立二序。
但二序名不同，凡有四對：一從義以立名，謂通序、別名不同，凡有四對：一從義以立名，謂通序、別序，眾經大同故名通序、發起事別稱為別序，眾經大同故名通序、發起事別稱為別序。二從時作名，謂經前序、經後序，別序謂經序。二從時作名，謂經前序、經後序，別序謂經前序、通序謂經後序。三從人作名，即如來序、前序、通序謂經後序。
三從人作名，即如來序、阿難序，如來說經、阿難傳經。四從義意作名，阿難序，如來說經、阿難傳經。四從義意作名，謂證信序、發起序。此皆大判也。言大判者，「如謂證信序、發起序。
此皆大判也。言大判者，「如是我聞」一向是傳經序，良以說經之前未有是我聞」一向是傳經序，良以說經之前未有此言，既經之後方有，故一向屬傳經序。「一時」此言，既經之後方有，故一向屬傳經序。
「一時」已下可具二義：若阿難後之所立，屬傳經序；已下可具二義：若阿難後之所立，屬傳經序；當佛說時實有化主時處，屬說經序。若依論當佛說時實有化主時處，屬說經序。
若依論所釋，化主時處屬說經序。《法華論》云「城山最所釋，化主時處屬說經序。《法華論》云「城山最勝，表經亦勝。」《十地論》言「此法勝故，在於初時勝，表經亦勝。」
《十地論》言「此法勝故，在於初時及勝處說。」依此二論，即以化主時處屬說經及勝處說。」依此二論，即以化主時處屬說經序。依《智度論》，說時方人令生信故，屬傳經序。序。
依《智度論》，說時方人令生信故，屬傳經序。雖復不定，大判為言，如是等六事佛命令安雖復不定，大判為言，如是等六事佛命令安故，總屬傳經序也。從「時波斯匿王」下，是發起故，總屬傳經序也。
從「時波斯匿王」下，是發起序。釋此不定。有人言：從初至偈名之為序，序。釋此不定。
有人言：從初至偈名之為序，從偈已下即屬正宗。今所明者，如前所說，從偈已下即屬正宗。今所明者，如前所說，初至「妙色身」前名為序說也。今略以六門釋初至「妙色身」前名為序說也。
今略以六門釋之。一明數門，依江南諸師但明五事，以佛屬之。一明數門，依江南諸師但明五事，以佛屬住處攝。次天親《燈論》以明六事，第四是教主。住處攝。
次天親《燈論》以明六事，第四是教主。若依三藏，凡有七事，開「我聞」為二。今以六為若依三藏，凡有七事，開「我聞」為二。
今以六為定也。二明立六意門。一為證信故立六，如龍定也。二明立六意門。
一為證信故立六，如龍樹云：「說時方人令生信故」。二簡內外，外經以樹云：「說時方人令生信故」。二簡內外，外經以阿漚二字為首，內教以六事在初，三分經論阿漚二字為首，內教以六事在初，三分經論不同，弟子之論，歸敬三寶；如來之經，明乎六不同，弟子之論，歸敬三寶；
如來之經，明乎六事。三有無門，當佛說時實有六事，謂有信事。三有無門，當佛說時實有六事，謂有信
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