云單用作善為體、二單用無作善為體、三合云單用作善為體、二單用無作善為體、三合用作無作善為體。然此三戒並有作無作，作用作無作善為體。然此三戒並有作無作，作即誓心，無作即是從心生戒遠至菩提。小乘即誓心，無作即是從心生戒遠至菩提。
小乘正以無作為體，作心羅難恒。大士即兩取正以無作為體，作心羅難恒。大士即兩取也，若尸羅與波若合用，則以心戒為本。常也，若尸羅與波若合用，則以心戒為本。
常有心，則無作常生。第七通別門。通而為論，悉有心，則無作常生。第七通別門。
通而為論，悉是攝律儀戒。皆有被物之用，通是攝眾生戒。是攝律儀戒。皆有被物之用，通是攝眾生戒。
《地持》云「律儀悉總，三聚戒通名律儀。」於律《地持》云「律儀悉總，三聚戒通名律儀。」於律儀中分出餘二聚，餘殘戒者是律儀。律儀既儀中分出餘二聚，餘殘戒者是律儀。
律儀既通，餘二亦通，但約立意不同，故分為三。第通，餘二亦通，但約立意不同，故分為三。第八次第門。《瓔珞經》前明攝善、次明攝生、後明八次第門。
《瓔珞經》前明攝善、次明攝生、後明律儀。又初明無惡不息、次明無善不行、後明律儀。又初明無惡不息、次明無善不行、後明無人不度。今文明三戒次第者，前要須自行無人不度。
今文明三戒次第者，前要須自行息惡，故第一明攝律儀；然後方能及他，故第息惡，故第一明攝律儀；然後方能及他，故第二明攝眾生；自行化他必須生善，通自行他二明攝眾生；
自行化他必須生善，通自行他化，故明攝善法也。第九因果門。依《攝大乘論》，化，故明攝善法也。第九因果門。
依《攝大乘論》，三戒為三德因，息一切惡為斷德因、修一切三戒為三德因，息一切惡為斷德因、修一切善為智德因、度一切眾生為恩德因。初一累善為智德因、度一切眾生為恩德因。初一累無不寂；次一德無不圓，謂自成佛也；恩德亦無不寂；
次一德無不圓，謂自成佛也；恩德亦令眾生具得二事，則他成佛也。故受此三戒。令眾生具得二事，則他成佛也。
故受此三戒。若自若他一切成佛，即是不可思議廣大之若自若他一切成佛，即是不可思議廣大之義。第十大小門。小乘無重受，大乘有重受。小義。
第十大小門。小乘無重受，大乘有重受。
小乘有捨戒，大乘無捨戒。小乘有簡眾，大乘乘有捨戒，大乘無捨戒。小乘有簡眾，大乘無簡眾，故奴婢畜生解佛語者皆得受戒。小無簡眾，故奴婢畜生解佛語者皆得受戒。
小乘二師十師二十師，大乘唯一師。小乘防二乘二師十師二十師，大乘唯一師。小乘防二業，大乘防三業。小乘盡一形，大乘至佛果。小業，大乘防三業。
小乘盡一形，大乘至佛果。小乘隨犯漸制，大乘未犯頓制。小乘戒有定乘隨犯漸制，大乘未犯頓制。
小乘戒有定數，如從十戒乃至五百；大乘不定，或六重，或數，如從十戒乃至五百；大乘不定，或六重，或八重二十八輕，或四十二種，或十重四十八重二十八輕，或四十二種，或十重四十
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