也。此「受十大受」者，結歸大宗也。菩薩摩訶薩也。此「受十大受」者，結歸大宗也。
菩薩摩訶薩義，如《法華疏》釋。得實慧故名菩薩，得方便慧義，如《法華疏》釋。得實慧故名菩薩，得方便慧名摩訶薩。又得般若故名為菩薩，得大悲故名摩訶薩。
又得般若故名為菩薩，得大悲故名摩訶薩。又具智慧故名為菩薩，具福德故名摩訶薩。又具智慧故名為菩薩，具福德故名摩訶薩。聲聞下根，從教立名，聲者教也。緣名摩訶薩。
聲聞下根，從教立名，聲者教也。緣覺中根，從義立名，緣者十二因緣名為義。菩覺中根，從義立名，緣者十二因緣名為義。
菩薩上根，從果立名，菩提者無學果智也。求薩上根，從果立名，菩提者無學果智也。求此果智，故名菩薩。聲聞一超，但能超凡，故受此果智，故名菩薩。
聲聞一超，但能超凡，故受一名；菩薩二超，故有二名。菩薩者，超凡也；摩一名；菩薩二超，故有二名。
菩薩者，超凡也；摩訶薩者，超聖也。所謂有大心大行大願，故名訶薩者，超聖也。
所謂有大心大行大願，故名摩訶薩。「法主世尊現為我證」下，第三請證除摩訶薩。「法主世尊現為我證」下，第三請證除疑。就文為二：初明請證、次辨除疑。所以須請疑。
就文為二：初明請證、次辨除疑。所以須請證者，十戒難行，恐勝鬘有言無事，是故請證。證者，十戒難行，恐勝鬘有言無事，是故請證。
佛既現前證我，必能行此十事，即是如說而佛既現前證我，必能行此十事，即是如說而行。凡有二句：初明佛親現前，簡非隔世，則對行。凡有二句：初明佛親現前，簡非隔世，則對面前故名為現。「唯佛世尊」下，第二句正請，明面前故名為現。
「唯佛世尊」下，第二句正請，明佛內心現知證法。自有對面，未必現知；今佛內心現知證法。自有對面，未必現知；
今對佛面，佛復現知。「而諸眾生」下，第二除疑。對佛面，佛復現知。「而諸眾生」下，第二除疑。
就文亦二：初明除疑請瑞、第二明大眾疑除就文亦二：初明除疑請瑞、第二明大眾疑除歡喜發願。就初又二：前明生疑、次辨除疑請歡喜發願。就初又二：前明生疑、次辨除疑請瑞。「而諸眾生」者，辨所為之人也。「善根微薄」者，瑞。
「而諸眾生」者，辨所為之人也。「善根微薄」者，顯須為所以，亦是起疑之因也。「或起疑網」顯須為所以，亦是起疑之因也。
「或起疑網」者，正明生疑。薄善則疑，厚善不疑，所以稱者，正明生疑。薄善則疑，厚善不疑，所以稱或。「以十大受極難度故」者，上明起疑之因，今或。
「以十大受極難度故」者，上明起疑之因，今明起疑之緣，即釋生疑也。度謂究竟。恐勝鬘明起疑之緣，即釋生疑也。度謂究竟。
恐勝鬘但有十受之初言，未能究竟到度彼岸，是故但有十受之初言，未能究竟到度彼岸，是故疑也。故俗書云「靡不有初，尠剋有終。」「彼或長疑也。故俗書云「靡不有初，尠剋有終。」
「彼或長夜非義饒益」下，出生疑之過也。非義饒益，謂夜非義饒益」下，出生疑之過也。非義饒益，謂失現在善法利也。「不得安樂」者，疑既在心，或失現在善法利也。
「不得安樂」者，疑既在心，或
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