無，名為中道。是故經云「佛性名為中道種無，名為中道。是故經云「佛性名為中道種子，中道之法名之為佛，說中道故名大法師。」子，中道之法名之為佛，說中道故名大法師。」
此三種中道必有次第，由佛性本是中道，中此三種中道必有次第，由佛性本是中道，中道未現名種子、中道顯現目之為佛、還為眾道未現名種子、中道顯現目之為佛、還為眾生說中道法名大法師。次言無義者，經云生說中道法名大法師。次言無義者，經云「遠離二邊，不著中道。」如後文說「敬禮難思議」，「遠離二邊，不著中道。」
如後文說「敬禮難思議」，心行滅故不可思、言語斷故不可議。故如來心行滅故不可思、言語斷故不可議。故如來之德，舒之則遍乎法界、卷之則慮絕言亡。若之德，舒之則遍乎法界、卷之則慮絕言亡。
若體斯意者，方可識此中文也。今且就三德釋體斯意者，方可識此中文也。今且就三德釋之，初兩偈歎法身、次一偈歎解脫、後一偈歎之，初兩偈歎法身、次一偈歎解脫、後一偈歎般若。《涅槃經》三法，以解脫為初、法身為次、般般若。
《涅槃經》三法，以解脫為初、法身為次、般若為後。今法身為端者，正以仰對金容，就迹若為後。今法身為端者，正以仰對金容，就迹尋本也。但解三德不同，江南有其三釋。第尋本也。
但解三德不同，江南有其三釋。第一雲法師云：舉法身對生死色、舉般若對生一雲法師云：舉法身對生死色、舉般若對生死中心。生死色心被縛，佛地法身般若無死中心。
生死色心被縛，佛地法身般若無累，故舉解脫對彼有縛。第二藏法師云：法身累，故舉解脫對彼有縛。第二藏法師云：法身當體，舉解脫對昔有餘涅槃、舉般若對昔無當體，舉解脫對昔有餘涅槃、舉般若對昔無餘涅槃。第三旻法師云：法身當體與第二不餘涅槃。
第三旻法師云：法身當體與第二不異，但萬德不出智斷，舉解脫明斷、舉般若明異，但萬德不出智斷，舉解脫明斷、舉般若明智。北土諸師云：夫涅槃以對生死。生死有智。北土諸師云：夫涅槃以對生死。
生死有三：一果報身、二業、三煩惱。對生死報身故說三：一果報身、二業、三煩惱。對生死報身故說法身、對生死故說解脫、對生死煩惱故說法身、對生死故說解脫、對生死煩惱故說般若。今明可具此諸義也。初歎法身二偈，四般若。
今明可具此諸義也。初歎法身二偈，四門釋之：一卷舒門、二出正解門、三同異門、四門釋之：一卷舒門、二出正解門、三同異門、四詳得失門。卷舒門者，有四義、三義、二義、一義、詳得失門。
卷舒門者，有四義、三義、二義、一義、無義、有義。所言四義者，初偈歎應身；「如來色無義、有義。所言四義者，初偈歎應身；
「如來色無盡」一句，歎色報身；「智慧亦復然」，歎智慧身；無盡」一句，歎色報身；「智慧亦復然」，歎智慧身；
「一切法常住」，歎如如身。《楞伽經》中有此四「一切法常住」，歎如如身。《楞伽經》中有此四身。言三義者，初有五句，歎佛色身；「智慧亦復身。
言三義者，初有五句，歎佛色身；「智慧亦復
下页续读