律儀戒，品類不同，故言諸惡律儀。又解惡法律儀戒，品類不同，故言諸惡律儀。又解惡法名律，無作之罪，合此律儀式，故稱為儀也。律名律，無作之罪，合此律儀式，故稱為儀也。
律儀多少，經論不同。依《涅槃經》說有十六。牛儀多少，經論不同。依《涅槃經》說有十六。
牛羊猪雞，為利故養，肥已轉賣，即以為四。羊猪雞，為利故養，肥已轉賣，即以為四。利故買，買已屠殺，復以為四。通前為八，捕魚利故買，買已屠殺，復以為四。
通前為八，捕魚為九、捕鳥為十、獵師十一、劫盜十二、魁膾十為九、捕鳥為十、獵師十一、劫盜十二、魁膾十三、兩舌十四、獄卒十五、呪龍十六也。依《雜心三、兩舌十四、獄卒十五、呪龍十六也。依《雜心論》說有十二。屠羊為一、養猪為二、養雞為三、論》說有十二。
屠羊為一、養猪為二、養雞為三、捕魚為四、捕鳥為五、獵師為六、作賊為七、魁捕魚為四、捕鳥為五、獵師為六、作賊為七、魁膾為八、守獄為九、呪龍為十，此十與前涅槃膾為八、守獄為九、呪龍為十，此十與前涅槃經同；屠犬十一、伺獵十二，此異前。此十二經同；屠犬十一、伺獵十二，此異前。
此十二與《涅槃》所說有同異者有六，彼此是一，名字與《涅槃》所說有同異者有六，彼此是一，名字少異：一捕鳥、二捕魚、三作賊、四屠膾、五守少異：一捕鳥、二捕魚、三作賊、四屠膾、五守獄、六呪龍也。屠羊養雞猪等，《雜心》中合之獄、六呪龍也。屠羊養雞猪等，《雜心》中合之為三，《涅槃》中說之為八。獵師、伺獵，《雜心》中為三，《涅槃》中說之為八。
獵師、伺獵，《雜心》中說之為二，《涅槃》合之為一，是等彼此離合互說之為二，《涅槃》合之為一，是等彼此離合互異。《雜心》中屠犬，《涅槃》中略無。《涅槃》中養牛異。《雜心》中屠犬，《涅槃》中略無。
《涅槃》中養牛羊二種及兩舌，《雜心》中略無，是等彼此有無羊二種及兩舌，《雜心》中略無，是等彼此有無互異也。如《涅槃》中十六，略為四不善律儀攝，互異也。如《涅槃》中十六，略為四不善律儀攝，劫盜一種即是劫盜，兩舌是兩舌，即是有劫盜一種即是劫盜，兩舌是兩舌，即是有綺語，餘者是殺業。若通取呪龍，亦得名綺綺語，餘者是殺業。
若通取呪龍，亦得名綺語，但多取呪龍為殺方便也。《雜心》中十二，略語，但多取呪龍為殺方便也。《雜心》中十二，略為二不善律儀攝，作賊一種是盜不善，自餘為二不善律儀攝，作賊一種是盜不善，自餘是殺不善。此等猶自狹於《成實》身口七不善是殺不善。
此等猶自狹於《成實》身口七不善律儀也。問：幾捕、幾養、幾非捕養？答：捕鳥捕律儀也。問：幾捕、幾養、幾非捕養？
答：捕鳥捕魚獵師是捕攝，養猪羊牛雞是養，餘非捕養。魚獵師是捕攝，養猪羊牛雞是養，餘非捕養。正作惡因，未肯受化，始終須拔，故云終不捨正作惡因，未肯受化，始終須拔，故云終不捨置也。「我得力時」下，第二廣明不捨，即是正斷置也。
「我得力時」下，第二廣明不捨，即是正斷惡因也。力有二種：一者勢力、二者道力。勢力惡因也。力有二種：一者勢力、二者道力。
勢力
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