真？答：《法華經》云「但有一佛乘」故。為眾生說真？答：《法華經》云「但有一佛乘」故。
為眾生說法，無有餘乘若二若三，二謂緣覺、三謂聲聞。法，無有餘乘若二若三，二謂緣覺、三謂聲聞。故以知三中之一為佛乘也。今舉一譬示之。故以知三中之一為佛乘也。
今舉一譬示之。如人手中唯執一菓，為諸子故說有三菓。此如人手中唯執一菓，為諸子故說有三菓。
此是於一說三，故三是方便。亦得言唯有一菓，是於一說三，故三是方便。亦得言唯有一菓，於一菓上說有餘二，故二是方便、一是真實於一菓上說有餘二，故二是方便、一是真實也。所以然者，唯有一菓、無有三菓，而言三也。
所以然者，唯有一菓、無有三菓，而言三者，故三是方便。唯有一菓、無有餘二，而言有者，故三是方便。唯有一菓、無有餘二，而言有餘二者，故二是方便也。對二對三，類亦如是，餘二者，故二是方便也。
對二對三，類亦如是，猶是一義也。此具如《法華》廣說。二者破三明猶是一義也。此具如《法華》廣說。
二者破三明一。昔赴三緣，權說三教，然三乘之人執為定一。昔赴三緣，權說三教，然三乘之人執為定實；今為破之，是故明一。三者會三歸一。如下實；
今為破之，是故明一。三者會三歸一。
如下文說「於一乘中開出諸乘」，今會之歸一，是故文說「於一乘中開出諸乘」，今會之歸一，是故言一也。四者本來無別所以言一。如《法華》云言一也。四者本來無別所以言一。
如《法華》云「諸法從本來，常自寂滅相。」《法華論》云「三乘之「諸法從本來，常自寂滅相。」《法華論》云「三乘之人同一真如法身」，是故言一。五者三即是一。人同一真如法身」，是故言一。
五者三即是一。達觀之者，體悟三即是一相。六者覆三明達觀之者，體悟三即是一相。
六者覆三明一。所化眾生常有三一兩緣，是以如來具有一。所化眾生常有三一兩緣，是以如來具有三一兩教，如二鳥雙遊不相捨離。昔為三緣，三一兩教，如二鳥雙遊不相捨離。
昔為三緣，覆一辨三；今為一緣，覆三以明一也。七非三覆一辨三；今為一緣，覆三以明一也。
七非三非一歎美為一。如《大品》云「諸法如中，非但無非一歎美為一。如《大品》云「諸法如中，非但無有三乘，亦無獨一菩薩之乘。」故知就理未曾有三乘，亦無獨一菩薩之乘。」
故知就理未曾三一，非一非三歎美為一。所言大方便者，依三一，非一非三歎美為一。所言大方便者，依《法華論》第十三名一切諸佛大巧方便經。天《法華論》第十三名一切諸佛大巧方便經。
天親釋云「依此法門成大菩提已，為眾生說人親釋云「依此法門成大菩提已，為眾生說人天聲聞辟支佛等諸善法故。」此意明大菩提天聲聞辟支佛等諸善法故。」此意明大菩提一乘為真實，為眾生說四乘為大巧方便。依一乘為真實，為眾生說四乘為大巧方便。
依此文為正解。所以此標二名者，一乘為體、方此文為正解。所以此標二名者，一乘為體、方便為用，一乘為實、三乘為權，欲明從體起用便為用，一乘為實、三乘為權，欲明從體起用
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