此經略說、法華廣明。此有二死五住之言，則此經略說、法華廣明。此有二死五住之言，則《法華》無也；彼有三會及種種權實，則此教無《法華》無也；
彼有三會及種種權實，則此教無也。餘有無事多，不可具敘。若約緣不同者，《法也。餘有無事多，不可具敘。
若約緣不同者，《法華》為迴小入大人說，故〈涌出品〉云「除前修習華》為迴小入大人說，故〈涌出品〉云「除前修習學小乘者，如是等人我今亦令得聞是經入學小乘者，如是等人我今亦令得聞是經入於佛慧。」即明證也。此經為直往菩薩說。阿踰於佛慧。」即明證也。
此經為直往菩薩說。阿踰闍國謂無生國，此國常說無生、常有學大乘闍國謂無生國，此國常說無生、常有學大乘人習無生觀，故為之直說一乘使成佛也。問：人習無生觀，故為之直說一乘使成佛也。
問：若爾，但應說一乘法，何故文中復辨三乘？答：若爾，但應說一乘法，何故文中復辨三乘？答：為一乘人令識權實，識權則無退路、解實直為一乘人令識權實，識權則無退路、解實直進不迴。又識權即能化他、解實則成自行。又進不迴。
又識權即能化他、解實則成自行。又此為會三故辨三，非為三緣而說三也。第二此為會三故辨三，非為三緣而說三也。
第二同異門者，人言：此經亦以一乘為宗，於境智同異門者，人言：此經亦以一乘為宗，於境智二門乘義是境。例如《法華》會三歸一，三一是二門乘義是境。例如《法華》會三歸一，三一是二智之境；今明會五歸一，一是實智之境。今二智之境；
今明會五歸一，一是實智之境。今謂義不全爾。若三一是所觀之義，則名為境；謂義不全爾。
若三一是所觀之義，則名為境；即能照之智亦是乘，故下文云「一乘即菩提」，即能照之智亦是乘，故下文云「一乘即菩提」，菩提即智也，大乘通境智。有人言：於因果二菩提即智也，大乘通境智。
有人言：於因果二門，乘義是因，因能趣果。今謂義不全爾。乘具門，乘義是因，因能趣果。今謂義不全爾。
乘具因果及非因果，如下會二乘歸一乘，即以因因果及非因果，如下會二乘歸一乘，即以因果義為乘。若以三乘四智為乘，即從因趣果果義為乘。若以三乘四智為乘，即從因趣果義。縱任自在、嬉戲快樂，此是自運名乘。佛義。
縱任自在、嬉戲快樂，此是自運名乘。佛自住大乘，還以此法度他，即以運他名乘。自住大乘，還以此法度他，即以運他名乘。
此則因果俱運，則因果俱乘。非因非果乘者，此則因果俱運，則因果俱乘。非因非果乘者，非因非果、言忘慮絕，故名大乘。《文殊十禮經》非因非果、言忘慮絕，故名大乘。
《文殊十禮經》云「諸佛虛空相，虛空亦無相，離諸因果故，敬云「諸佛虛空相，虛空亦無相，離諸因果故，敬禮無所觀。」問：非因非果云何名運？答：體悟非禮無所觀。」問：非因非果云何名運？
答：體悟非因果，令人出四句、超百非，故是真運。故以非因果，令人出四句、超百非，故是真運。故以非因非果是乘體，因果是用。江南瑤法師云：因非果是乘體，因果是用。
江南瑤法師云：
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