心及傳聞人、時節、教主、處所、同聞，而未立心及傳聞人、時節、教主、處所、同聞，而未立名字。此是體有文無，後之所立文體俱有。四名字。此是體有文無，後之所立文體俱有。
四具不具門，餘經具足六事，《金光明經》略無同具不具門，餘經具足六事，《金光明經》略無同聞。此經亦無同聞之文，至後當說。五前後門，聞。此經亦無同聞之文，至後當說。
五前後門，《溫室》等經稱「我聞如是」，要前有傳法之人，方《溫室》等經稱「我聞如是」，要前有傳法之人，方有所傳之法；二「如是我聞」，要有信心，方得入有所傳之法；二「如是我聞」，要有信心，方得入於佛法。六因緣門，阿難四問答，第四問答故，於佛法。
六因緣門，阿難四問答，第四問答故，有此六事也。如三世諸佛證、如三世諸佛說，有此六事也。如三世諸佛證、如三世諸佛說，故言如是。問：稱如便足，何須言是？答：為欲故言如是。
問：稱如便足，何須言是？答：為欲簡相似言。是者，是三世諸佛說、是三世諸佛簡相似言。
是者，是三世諸佛說、是三世諸佛證，故言是也。故古注云：說得於理，文旨相扶證，故言是也。故古注云：說得於理，文旨相扶為如；理說應解，徵信無昧為是。有人言：阿為如；
理說應解，徵信無昧為是。有人言：阿難遵佛所說之言，如於諸佛法說，理如理難遵佛所說之言，如於諸佛法說，理如理說、事如事說，因如因說、果如果說，如是一切說、事如事說，因如因說、果如果說，如是一切如法之言，是當道理，故言如是也。良以乖法如法之言，是當道理，故言如是也。
良以乖法名之為非，故如法之言得稱如是。有人言：如名之為非，故如法之言得稱如是。有人言：如是者，謂指牒法辭，如經中說「如是等功德、如是者，謂指牒法辭，如經中說「如是等功德、如是菩薩等」。今亦爾，如是所說教門我皆得聞，是菩薩等」。
今亦爾，如是所說教門我皆得聞，故云如是我聞。亦是印述之辭，如是如是，故云如是我聞。亦是印述之辭，如是如是，誠如聖教；如是如是，如汝所說。今亦爾，印定誠如聖教；
如是如是，如汝所說。今亦爾，印定佛法使人生信，故言如是。有人言：依《智度論》佛法使人生信，故言如是。
有人言：依《智度論》意，如是者，是信義，要具三：一是所信之法、意，如是者，是信義，要具三：一是所信之法、二明信心、三明信相。內心信可是法、口如是二明信心、三明信相。內心信可是法、口如是言、言是法稱合道理，故言如是。我聞者，古注言、言是法稱合道理，故言如是。
我聞者，古注云：明用表承宣，明其能虛己崇聽、祗納音云：明用表承宣，明其能虛己崇聽、祗納音旨也。有人言：阿難對彼未來眾生，陳己所旨也。有人言：阿難對彼未來眾生，陳己所說，故言我聞。問：阿難既是得理聖人，有何說，故言我聞。
問：阿難既是得理聖人，有何所以，同凡說我？答云：阿難雖復說我，不同凡所以，同凡說我？答云：阿難雖復說我，不同凡夫。云何不同？說我有三：一者凡夫見使未夫。
云何不同？說我有三：一者凡夫見使未
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