畏。獸王震吼亦復如是，一不畏於百獸、二令畏。獸王震吼亦復如是，一不畏於百獸、二令百獸生畏。大士演法，義亦同然。不畏他者，勝百獸生畏。
大士演法，義亦同然。不畏他者，勝人臨座而弘道綽然，謂不畏他也。能令外道人臨座而弘道綽然，謂不畏他也。
能令外道驚愧、天魔慴懼，謂令他畏也。師子吼名決定驚愧、天魔慴懼，謂令他畏也。師子吼名決定說者，此借師子性情為喻。如師子度河，望直說者，此借師子性情為喻。
如師子度河，望直而過；若使邪曲，即是迴還。菩薩演教義亦如而過；若使邪曲，即是迴還。
菩薩演教義亦如是，依究竟理說究竟教；若不究竟，即便不說。是，依究竟理說究竟教；若不究竟，即便不說。
故下文云「師子吼者，一向記說。」一向記說，猶故下文云「師子吼者，一向記說。」一向記說，猶是決定說也。又菩薩說法，能上弘大道、下利是決定說也。
又菩薩說法，能上弘大道、下利群生，邪無不摧、正無不顯。故下文云「決定宣群生，邪無不摧、正無不顯。故下文云「決定宣唱一乘了義，又能摧伏非法惡人。」是故名為唱一乘了義，又能摧伏非法惡人。」
是故名為師子吼也。又師子吼者有十一義，後當具說。師子吼也。又師子吼者有十一義，後當具說。
次明一乘。大方便已下，明所說之法。至道無次明一乘。大方便已下，明所說之法。
至道無二，故稱為一；運用自在，目之為乘。依《法華二，故稱為一；運用自在，目之為乘。
依《法華論》，此大乘脩多羅有十七種名，第十四名一論》，此大乘脩多羅有十七種名，第十四名一乘經，以此法門顯示如來無上菩提究竟之乘經，以此法門顯示如來無上菩提究竟之體破二乘非究竟故，此以究竟果德名曰一體破二乘非究竟故，此以究竟果德名曰一乘。下一章義亦同爾。故以汎論一義，凡有乘。下一章義亦同爾。
故以汎論一義，凡有十種，《法華疏》內以具明之。今略敘宗要，一對十種，《法華疏》內以具明之。今略敘宗要，一對昔三是故名一。如《法華》云「為聲聞說四諦、為昔三是故名一。
如《法華》云「為聲聞說四諦、為緣覺說十二因緣、為菩薩說六波羅密。」為對緣覺說十二因緣、為菩薩說六波羅密。」為對彼三，是故明一。故云「唯有一理，無有三理；唯彼三，是故明一。
故云「唯有一理，無有三理；唯教一人，無有三人。」又為對二，是故明一。如《法教一人，無有三人。」
又為對二，是故明一。如《法華》云「唯此一事實，餘二則非真。」問：對二對華》云「唯此一事實，餘二則非真。」
問：對二對三，言似相違，云何通會？答：此猶是一義，無三，言似相違，云何通會？答：此猶是一義，無相違也。三是通明，二是別說。三是通明者，三相違也。
三是通明，二是別說。三是通明者，三中之一即是一乘，是彼二乘故名三。言二乘中之一即是一乘，是彼二乘故名三。
言二乘者，但明三中之二此非真實，三中之一謂真者，但明三中之二此非真實，三中之一謂真實也。問：何以得知三中之一唯實、餘二非實也。問：何以得知三中之一唯實、餘二非
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