下，有人言：上來別歎，今是結歎，亦云總歎。下，有人言：上來別歎，今是結歎，亦云總歎。正歎者，歎應身、法身、般若、解脫四德也。今明正歎者，歎應身、法身、般若、解脫四德也。
今明結歎前四也，即成四別。「敬禮過稱量」者，結結歎前四也，即成四別。「敬禮過稱量」者，結歎前應身過於稱量境界也。「敬禮無譬類」者，歎前應身過於稱量境界也。
「敬禮無譬類」者，結歎前真身非譬類所及也。「敬禮無邊法」者，結歎前真身非譬類所及也。「敬禮無邊法」者，結前歎解脫自在，離於繫縛，無邊表也。「敬禮結前歎解脫自在，離於繫縛，無邊表也。
「敬禮難思議」者，結前歎般若，內智深遠，下地不測難思議」者，結前歎般若，內智深遠，下地不測也。今明不然，前已四歎，今更結者便是煩也。今明不然，前已四歎，今更結者便是煩重，又攝德不盡。今明所以有此文來者，上但重，又攝德不盡。
今明所以有此文來者，上但略歎三德，人情謂如來理極於此，故今明如略歎三德，人情謂如來理極於此，故今明如來體與虛空同量不可窮盡，上所歎者略歎來體與虛空同量不可窮盡，上所歎者略歎少分耳。又上來歎如來德，人謂佛德可歎；今少分耳。又上來歎如來德，人謂佛德可歎；
今明歎所不能歎，乃窮稱歎之美，故有此文來明歎所不能歎，乃窮稱歎之美，故有此文來也。又上歎四德，此一一德具過稱量等四義。也。又上歎四德，此一一德具過稱量等四義。
世間之物，可稱其重輕、量其長短；佛德過世間之物，可稱其重輕、量其長短；佛德過稱之故，言過稱量也。世間之物，可以譬況、稱之故，言過稱量也。
世間之物，可以譬況、可以類取；佛德不爾，故云無譬類。世間之物，可以類取；佛德不爾，故云無譬類。
世間之物，有其邊表畔齊；佛德不爾，故稱無邊法。世間有其邊表畔齊；佛德不爾，故稱無邊法。
世間之法，可以心思、可以口議；佛德不爾，故言敬之法，可以心思、可以口議；佛德不爾，故言敬禮難思議也。問：云何名為難思議？答：夫欲禮禮難思議也。
問：云何名為難思議？答：夫欲禮佛，須精識佛。龍樹《中論》云「如來在世時，不言佛，須精識佛。
龍樹《中論》云「如來在世時，不言有與無，亦有及亦無，非有及非無。」滅後亦爾，有與無，亦有及亦無，非有及非無。」滅後亦爾，佛既絕乎四句，不可作四句而禮。若作有而佛既絕乎四句，不可作四句而禮。
若作有而禮，佛非是有，此則謗佛。又是禮有，不名禮禮，佛非是有，此則謗佛。又是禮有，不名禮佛。下三句亦然。問：作絕四句而禮，是禮佛佛。
下三句亦然。問：作絕四句而禮，是禮佛不？答：亦非禮佛。所以然者，《大品》云「行亦不不？
答：亦非禮佛。所以然者，《大品》云「行亦不受，亦行亦不行亦不受，非行非不行亦不受，亦行亦不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。」則知五句皆捨。而般若即是受，不受亦不受。」
則知五句皆捨。而般若即是佛，龍樹云：「若如法觀佛，般若及涅槃，是三佛，龍樹云：「若如法觀佛，般若及涅槃，是三
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