未來必當作佛，是故受汝眾善為菩提基。又未來必當作佛，是故受汝眾善為菩提基。又以受汝眾善為菩提基，故汝未來必當作佛。以受汝眾善為菩提基，故汝未來必當作佛。
互相釋。又勝鬘歎佛請護，現在得記、未來成互相釋。又勝鬘歎佛請護，現在得記、未來成佛者，令一切眾生學之，歎佛請護，現在得記、佛者，令一切眾生學之，歎佛請護，現在得記、未來成佛。又授勝鬘記者，為利時眾。以眾未來成佛。
又授勝鬘記者，為利時眾。以眾中諸天及人見勝鬘得淨土記，發願往生，故中諸天及人見勝鬘得淨土記，發願往生，故與之記。又將欲明勝鬘受十大受，及發三大與之記。
又將欲明勝鬘受十大受，及發三大願，乃至廣為大眾說法，故須前為授記。以勝願，乃至廣為大眾說法，故須前為授記。以勝鬘現在得記、未來成佛，言必可信。則勝鬘所鬘現在得記、未來成佛，言必可信。
則勝鬘所說宜應受行，不須疑也。為此因緣，故授勝鬘說宜應受行，不須疑也。為此因緣，故授勝鬘記。就文為二：初明與記、二明得益。就與記記。
就文為二：初明與記、二明得益。就與記中有二：一總明得記、二別明得記也。言「即為中有二：一總明得記、二別明得記也。
言「即為授記」者，總明得記也。《法華疏》內具釋。一者記授記」者，總明得記也。《法華疏》內具釋。
一者記謂別也，佛記其不成六道及以二乘，當得作謂別也，佛記其不成六道及以二乘，當得作佛。以別於佛道、異於外道，故名為別。今授此佛。以別於佛道、異於外道，故名為別。
今授此記，故名授記。二者勝鬘行因，記得來果，此記，故名授記。二者勝鬘行因，記得來果，此是有來果可記，故名為記。聖說授與，故名授是有來果可記，故名為記。
聖說授與，故名授記也。如《地持》中授記有六：一種姓未發心記也。如《地持》中授記有六：一種姓未發心記、二已發心、三現前、四不現前、五時量時記、二已發心、三現前、四不現前、五時量時定、六時無量時不定。前之二種得記人，位地定、六時無量時不定。
前之二種得記人，位地上下差別，前一在種性地、發心者位在解行上下差別，前一在種性地、發心者位在解行已上。次二約處同異差別，同處對面而記者已上。次二約處同異差別，同處對面而記者名現前，異處遙記者名不現前。後二約時分名現前，異處遙記者名不現前。
後二約時分定不定差別，若記時劫數量名字并記佛及定不定差別，若記時劫數量名字并記佛及國土名字者，名時定；若總言無量劫作佛，國土名字者，名時定；若總言無量劫作佛，不委曲辨時劫數量及佛國土名字者，名時不委曲辨時劫數量及佛國土名字者，名時無量時不定。今勝鬘得記者，或是種姓、或無量時不定。
今勝鬘得記者，或是種姓、或是發心，經無成文，位地難定也。乃是現前授是發心，經無成文，位地難定也。乃是現前授記，非不現前也。若記近果，言無量劫人天中記，非不現前也。
若記近果，言無量劫人天中
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