大方便謂一經之別名也，方廣者謂大乘大方便謂一經之別名也，方廣者謂大乘經之通稱也，謂通別一雙。從勝鬘至方廣謂經之通稱也，謂通別一雙。從勝鬘至方廣謂所詮之理也，經者能詮之教，謂理故一雙。蓋所詮之理也，經者能詮之教，謂理故一雙。
蓋是不二而二，故開五雙；若二而不二，則十是不二而二，故開五雙；若二而不二，則十義無別。故下章云「無異攝受、無異正法」也。今義無別。
故下章云「無異攝受、無異正法」也。今次第釋之。夫道不孤運，弘之由人。斯乃法身次第釋之。
夫道不孤運，弘之由人。斯乃法身大士，託質女形、隱迹後宮，和光同俗，欲弘風大士，託質女形、隱迹後宮，和光同俗，欲弘風靡之化，故現妃后之形。仰請於佛，闡揚大教，靡之化，故現妃后之形。
仰請於佛，闡揚大教，是以須題勝鬘之人也。又所以題人者，一佛是以須題勝鬘之人也。又所以題人者，一佛自說、二弟子說、三諸天說、四仙人說、五化人自說、二弟子說、三諸天說、四仙人說、五化人說。今欲簡異佛說，故題勝鬘也。又眾經標題，說。
今欲簡異佛說，故題勝鬘也。又眾經標題，大明二種：一者、佛所說經，多從法為稱；弟子大明二種：一者、佛所說經，多從法為稱；
弟子所說者，多從人立名。佛若從人，則諸部無所說者，多從人立名。佛若從人，則諸部無別；今欲使諸部名別，故從法為名。弟子若從別；
今欲使諸部名別，故從法為名。弟子若從法，則有濫師說；今欲使師資義分，故從人。法，則有濫師說；
今欲使師資義分，故從人。是以師從法，欲明法別；資從人，為明人異。但是以師從法，欲明法別；
資從人，為明人異。但汎明從人，凡有四種：一從能說人以受名，即汎明從人，凡有四種：一從能說人以受名，即如此釋經等；二從所說人而立稱，如《阿彌陀如此釋經等；
二從所說人而立稱，如《阿彌陀佛經》等；三從能問人以立名，如《文殊問般若佛經》等；三從能問人以立名，如《文殊問般若經》等；四從所為人以立名，如《提謂經》等。今此經》等；
四從所為人以立名，如《提謂經》等。今此經從能說之人立名，如前所明。又女人穢陋，經從能說之人立名，如前所明。
又女人穢陋，兼以五礙三監，遂能弘闡一乘，使七歲以上兼以五礙三監，遂能弘闡一乘，使七歲以上成佛，蓋是世所希逢，宜須題其盛威德，是以成佛，蓋是世所希逢，宜須題其盛威德，是以首題標其人名。言勝鬘者，外國名為尸利摩首題標其人名。言勝鬘者，外國名為尸利摩羅。尸利此翻名之為勝。摩羅名鬘，鬘謂華鬘。羅。
尸利此翻名之為勝。摩羅名鬘，鬘謂華鬘。
而言勝者，一釋云：鬘中之上，故云勝鬘。勝鬘而言勝者，一釋云：鬘中之上，故云勝鬘。勝鬘父母，借彼世間殊勝之鬘以美其女，故號勝父母，借彼世間殊勝之鬘以美其女，故號勝鬘也。又其人生時，人獻首飾之華，故因事立鬘也。
又其人生時，人獻首飾之華，故因事立稱。波斯匿王為無兒息，祈神請福，後忽生稱。波斯匿王為無兒息，祈神請福，後忽生
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