解脫則無累不除，美般若則無境不照。問：上解脫則無累不除，美般若則無境不照。問：上云「智慧亦復然」已歎智竟，今何故復歎？答：上云「智慧亦復然」已歎智竟，今何故復歎？
答：上略歎，今廣歎。又上歎為成法身，今別歎般若略歎，今廣歎。又上歎為成法身，今別歎般若也。釋此不同。有人言：知者，敘其能照之智也。
釋此不同。有人言：知者，敘其能照之智也。爾炎者，一切境界，是其所照境也。攬智慧也。
爾炎者，一切境界，是其所照境也。攬智慧以成身，縱任達觀，故言「智慧身自在」也。一切以成身，縱任達觀，故言「智慧身自在」也。
一切萬境秉在佛心，無不練知，故言「攝持一切法」。萬境秉在佛心，無不練知，故言「攝持一切法」。妙德過人，堪可致敬，言「是故今敬禮」。此不妙德過人，堪可致敬，言「是故今敬禮」。
此不分智釋也。初句境智一雙、次句體用一雙、下分智釋也。初句境智一雙、次句體用一雙、下句能持所持一雙。有人言：初句歎智能照盡句能持所持一雙。
有人言：初句歎智能照盡有無，故云「知一切爾炎」。一切即是有無二諦有無，故云「知一切爾炎」。一切即是有無二諦境。次句歎智用隨心，故云自在。第三一句，境。
次句歎智用隨心，故云自在。第三一句，攝理在心，記持不忘，如鏡在高臺，萬像皆攝理在心，記持不忘，如鏡在高臺，萬像皆現，故云持一切法也。初句明智體、次句明智現，故云持一切法也。
初句明智體、次句明智用，此二句明遍知。今辨常知也。古注云：照得用，此二句明遍知。今辨常知也。
古注云：照得其會、理宣於解，為攝持。有人言：初有兩句，其會、理宣於解，為攝持。有人言：初有兩句，歎於空慧；「攝持一切法」，歎於有慧。即權實歎於空慧；
「攝持一切法」，歎於有慧。即權實二智，亦是一切智、一切種智也。有人言：「知一二智，亦是一切智、一切種智也。
有人言：「知一切爾炎」，此歎一切智也。爾炎謂智母，以能生切爾炎」，此歎一切智也。爾炎謂智母，以能生智故。又亦名為智境，則五明等法能生智解，智故。
又亦名為智境，則五明等法能生智解，故智母；為智所照，名智境也。「智慧身自在」故智母；為智所照，名智境也。
「智慧身自在」者，歎無礙智也。於諸法中，不假方便任運者，歎無礙智也。於諸法中，不假方便任運能知，故云自在也。「攝持一切法」，歎清淨智也。能知，故云自在也。
「攝持一切法」，歎清淨智也。如實法性，謂一切法也。明證在心，故曰攝持。如實法性，謂一切法也。
明證在心，故曰攝持。此三智出《地持》文。《法華．囑累品》亦明三智，謂此三智出《地持》文。
《法華．囑累品》亦明三智，謂如來智、佛智、自然智，即是《地持》三也。一切如來智、佛智、自然智，即是《地持》三也。一切智，謂知世諦諸法。以無礙智，於世諦法知智，謂知世諦諸法。
以無礙智，於世諦法知之自在也。三清淨智，證第一義。又即是《法華之自在也。三清淨智，證第一義。
又即是《法華經》三智，謂佛智、自然智、如來智。「敬禮過稱量」經》三智，謂佛智、自然智、如來智。「敬禮過稱量」
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