八輕。《涅槃疏》內具會其同異也。就文為三：第八輕。《涅槃疏》內具會其同異也。
就文為三：第一經家敘列受戒之儀、第二正受戒、第三請一經家敘列受戒之儀、第二正受戒、第三請證除疑。初是受戒前方便、次正受戒、後是方證除疑。初是受戒前方便、次正受戒、後是方便。攝三為二：初兩正明受戒、後一明受之意。便。
攝三為二：初兩正明受戒、後一明受之意。菩薩所以受戒者，為欲止謗除疑，令尊人重菩薩所以受戒者，為欲止謗除疑，令尊人重道，然後始得開宗授法。「爾時勝鬘聞授記已」，道，然後始得開宗授法。
「爾時勝鬘聞授記已」，此領前記也。「恭敬而立」者，正敘授戒之儀。此領前記也。「恭敬而立」者，正敘授戒之儀。
佛處空、勝鬘在地，欲使空地言交，受法儀佛處空、勝鬘在地，欲使空地言交，受法儀便，是故立也。又勝鬘禮佛，請佛攝受，佛即授便，是故立也。又勝鬘禮佛，請佛攝受，佛即授記，故聞記歡喜，恭敬而立，非欲立而受戒也。記，故聞記歡喜，恭敬而立，非欲立而受戒也。
又佛前授記，聞記歡喜，將欲受戒，更整容又佛前授記，聞記歡喜，將欲受戒，更整容儀，盡於處悟，為受戒方便，是故立。或言儀，盡於處悟，為受戒方便，是故立。或言立是將行之貌，勝鬘將欲受行戒法，是故而立是將行之貌，勝鬘將欲受行戒法，是故而立。受十受者，上之受字明內心能受，下之受立。
受十受者，上之受字明內心能受，下之受字明戒是所受法。為行者預納，故稱為受。字明戒是所受法。為行者預納，故稱為受。
又要心攝持故名受。十是圓數之名。菩薩戒又要心攝持故名受。十是圓數之名。
菩薩戒法長而且廣，是故稱大。「世尊我從今日」下，第法長而且廣，是故稱大。「世尊我從今日」下，第二明正受戒。釋此不同，凡有五師。曇林云：「自二明正受戒。
釋此不同，凡有五師。曇林云：「自此章為十大願。然下別有三願一願，故不同此章為十大願。
然下別有三願一願，故不同此釋。」馥師云：「前五為止惡、後五為生善，不分此釋。」馥師云：「前五為止惡、後五為生善，不分三戒。」第三師云：「初戒是總，謂總要心發戒、總三戒。」
第三師云：「初戒是總，謂總要心發戒、總出所防。從第二已去，謂別要心發戒，別出所出所防。從第二已去，謂別要心發戒，別出所防。」第四師云：「前九受世教戒、後一得正法戒。防。」
第四師云：「前九受世教戒、後一得正法戒。隨事防禁，名受世教戒；證實離過，名得正法隨事防禁，名受世教戒；
證實離過，名得正法戒。前九中，初一受律儀中四受攝善法、後四戒。前九中，初一受律儀中四受攝善法、後四受攝眾生。」第五師云：「初五攝律儀中，四攝眾受攝眾生。」
第五師云：「初五攝律儀中，四攝眾生、後一攝善法。」此五隨人取捨，但今用第五生、後一攝善法。」此五隨人取捨，但今用第五師釋也。問：何以得知初是攝律儀？答：初五並師釋也。
問：何以得知初是攝律儀？答：初五並明息惡，故是攝律儀。五為二：前一總明息明息惡，故是攝律儀。
五為二：前一總明息
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