樂其心放捨。今攝此四或為兩雙詺之，謂敬樂其心放捨。今攝此四或為兩雙詺之，謂敬上不慢、悲下不瞋，於他不嫉、於自不慳也。問：上不慢、悲下不瞋，於他不嫉、於自不慳也。
問：何故本命初即明不慢？答：勝鬘現居高位，多何故本命初即明不慢？答：勝鬘現居高位，多生慢心。前明不慢，故外書云「在上不憍」也。既生慢心。
前明不慢，故外書云「在上不憍」也。既於上不慢，恐於下起瞋，故明不瞋。又慢則不於上不慢，恐於下起瞋，故明不瞋。
又慢則不受他化，則自不成佛；瞋則不化於他，則他不受他化，則自不成佛；瞋則不化於他，則他不成佛，過之大矣。故命初辨之。問：何故於慢成佛，過之大矣。
故命初辨之。問：何故於慢瞋後辨不慳嫉？答：前二為使、後兩為纏，使瞋後辨不慳嫉？
答：前二為使、後兩為纏，使重纏輕，故前離於重、後息於輕，則眾惡都寂。重纏輕，故前離於重、後息於輕，則眾惡都寂。問：纏既有十，何故偏明離二？答：嫉是下賤之問：纏既有十，何故偏明離二？
答：嫉是下賤之因、慳是貧窮之業，大士方欲為尊為導，宜應因、慳是貧窮之業，大士方欲為尊為導，宜應離之。又慳則不施他財、嫉則忌他得樂，箇是離之。又慳則不施他財、嫉則忌他得樂，箇是障慈之本，故偏明離。又修羅則慳色嫉味、天障慈之本，故偏明離。
又修羅則慳色嫉味、天主則慳味嫉色，故九結因之以成；菩薩對此，主則慳味嫉色，故九結因之以成；菩薩對此，偏言離也。問：第一戒既是總，何故別明不慢、偏言離也。
問：第一戒既是總，何故別明不慢、不瞋、不嫉、不慳四種戒耶？答：有人言此四重不瞋、不嫉、不慳四種戒耶？答：有人言此四重故。《地持論》中說此四種為波羅夷。《地持論》明故。
《地持論》中說此四種為波羅夷。《地持論》明四法，第四是癡心，即是今文之第一慢也。今四法，第四是癡心，即是今文之第一慢也。
今之第二，當《地持》中之第三，即是瞋心；今之第之第二，當《地持》中之第三，即是瞋心；今之第三，當《地持》中第一貪心；今之第四，當《地持》中三，當《地持》中第一貪心；
今之第四，當《地持》中第二慳悋心。故偏說四也。「世尊我從今日乃第二慳悋心。故偏說四也。
「世尊我從今日乃至菩提不自為己聚畜財物」，此下第二明有四至菩提不自為己聚畜財物」，此下第二明有四戒，謂攝眾生戒也。所言四戒者，第一戒別明戒，謂攝眾生戒也。所言四戒者，第一戒別明以財攝眾生、第二戒通明四攝法攝取眾生、第以財攝眾生、第二戒通明四攝法攝取眾生、第三戒拔眾生現世苦果、第四戒斷眾生苦因。三戒拔眾生現世苦果、第四戒斷眾生苦因。
四戒兩雙，初二止自為之惡、後二止棄他之四戒兩雙，初二止自為之惡、後二止棄他之惡。初二止自為惡者，一明不自為受樂果、次惡。初二止自為惡者，一明不自為受樂果、次明不自為行樂因。後二止棄他之惡者，初明明不自為行樂因。
後二止棄他之惡者，初明不棄物更受苦果、後明不棄物行苦因。此四不棄物更受苦果、後明不棄物行苦因。此四
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