教，但《法鼓》居此經之前。何以知之？《法鼓》在舍教，但《法鼓》居此經之前。何以知之？
《法鼓》在舍衛城為波斯匿王說，王於佛所始得大乘之衛城為波斯匿王說，王於佛所始得大乘之信，方遣書報女，乃有今說。故知《法鼓》居此經信，方遣書報女，乃有今說。故知《法鼓》居此經之前。《楞伽經》第四卷云「我以神力建立，令勝之前。
《楞伽經》第四卷云「我以神力建立，令勝鬘及二智滿足諸菩薩等，宣說如來藏及識鬘及二智滿足諸菩薩等，宣說如來藏及識藏。」亦文云「勝鬘夫人承佛威神力，說如來境藏。」亦文云「勝鬘夫人承佛威神力，說如來境界。」以此故知《楞伽》在此經後也。在南海楞伽界。」
以此故知《楞伽》在此經後也。在南海楞伽山頂，為海中住大菩薩，明八識二死五住一乘山頂，為海中住大菩薩，明八識二死五住一乘無相常住如來藏等。《法鼓》對大迦葉說，明如無相常住如來藏等。
《法鼓》對大迦葉說，明如來常住真我之性。又明化城窮子等譬，事似來常住真我之性。又明化城窮子等譬，事似《法華》。佛因波斯匿王擊鼓吹唄來佛所，因為《法華》。
佛因波斯匿王擊鼓吹唄來佛所，因為說《法鼓》。在此經前後，義實如之。三教五時非說《法鼓》。在此經前後，義實如之。
三教五時非今所用。北土彰於五時、立四宗教，謂因緣、今所用。北土彰於五時、立四宗教，謂因緣、假名、不真及真。如是等義，《法華疏》內具論得假名、不真及真。
如是等義，《法華疏》內具論得失。從菩提留支度後至於即世，大分佛教為失。從菩提留支度後至於即世，大分佛教為半、滿兩宗，亦云聲聞、菩薩二藏。然此既有經半、滿兩宗，亦云聲聞、菩薩二藏。
然此既有經論誠文，不可排斥。但眾生聞於二藏，則起大論誠文，不可排斥。但眾生聞於二藏，則起大小二心。然須知至道未曾小大，赴大緣故而小二心。
然須知至道未曾小大，赴大緣故而強名為大、隨順小緣故假名為小。欲令因此強名為大、隨順小緣故假名為小。欲令因此大小，了悟至理非大非小。然既不住於兩是，大小，了悟至理非大非小。
然既不住於兩是，豈可心存於二非？識此大宗，則三藏無失。問：豈可心存於二非？識此大宗，則三藏無失。
問：為大小人說二藏者，何等是大小人耶？答：菩為大小人說二藏者，何等是大小人耶？答：菩薩有二，一直往菩薩、二迴小入大，為此二人薩有二，一直往菩薩、二迴小入大，為此二人說菩薩藏。為直往人說，亦得名之為頓，以不說菩薩藏。
為直往人說，亦得名之為頓，以不從小入於大故。為迴小人說目之為漸，以其從小入於大故。為迴小人說目之為漸，以其從小入於大故。此之頓漸，如《法華》說「是諸眾從小入於大故。
此之頓漸，如《法華》說「是諸眾生始見我身，聞我所說，即便信受入如來慧。」生始見我身，聞我所說，即便信受入如來慧。」此直往頓也。「除前修習學小乘者，如是之人此直往頓也。
「除前修習學小乘者，如是之人我今亦令得聞是經入於佛慧。」即迴小漸也。我今亦令得聞是經入於佛慧。」即迴小漸也。
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