當起謗，則未來受苦，故云不得安樂也。又非當起謗，則未來受苦，故云不得安樂也。又非義饒益者有苦，不得安樂者無樂也。「為安義饒益者有苦，不得安樂者無樂也。
「為安彼故」下，第二斷疑請瑞。前請瑞。問：何故偏請彼故」下，第二斷疑請瑞。前請瑞。
問：何故偏請華及音聲？答：華令彼見，聲使其聞。問：佛何華及音聲？答：華令彼見，聲使其聞。
問：佛何故不自發言印證？答：不須佛言，空自聲出。如故不自發言印證？答：不須佛言，空自聲出。
如自所誓，則取信為易也。又佛若發言，謂是自所誓，則取信為易也。又佛若發言，謂是人情，是故默證，正明感瑞。「彼見妙華」下，第二人情，是故默證，正明感瑞。
「彼見妙華」下，第二覩瑞疑除歡喜發願。初明發願。「世尊悉記」下，覩瑞疑除歡喜發願。初明發願。
「世尊悉記」下，明佛記其所願也。「爾時勝鬘」下，十五章二章明佛記其所願也。「爾時勝鬘」下，十五章二章已竟，今第三次明三大願章，可作七門釋之。已竟，今第三次明三大願章，可作七門釋之。
一來意門。第一歎如來真實義功德，此善必一來意門。第一歎如來真實義功德，此善必種至菩提，故佛為授記。如來既記，果在未來，種至菩提，故佛為授記。
如來既記，果在未來，此果非行不剋，故第二勝鬘對佛自誓受十此果非行不剋，故第二勝鬘對佛自誓受十大受，明修取果之因。因義雖多，不出止行兩大受，明修取果之因。因義雖多，不出止行兩善，受十大受即是止善；今發大願，此明行善，受十大受即是止善；
今發大願，此明行善。問：三種戒中，初止一切惡，可是止善。第善。問：三種戒中，初止一切惡，可是止善。
第二修一切善、第三度一切生，云何亦是止善？二修一切善、第三度一切生，云何亦是止善？答：第二戒止不修一切善之惡、第三戒止不答：第二戒止不修一切善之惡、第三戒止不度一切眾生惡，故三戒並用止善為體。問：上度一切眾生惡，故三戒並用止善為體。
問：上亦有作義，云何判為止善耶？答：雖有作義，亦有作義，云何判為止善耶？答：雖有作義，而意為止不作之失，故止門所攝。又求於佛而意為止不作之失，故止門所攝。
又求於佛果不出行願，就行願門相對者，上十大受名果不出行願，就行願門相對者，上十大受名為行門，今三大願即是願門。又十受事難、誓為行門，今三大願即是願門。又十受事難、誓期遐遠，要須以大願故扶持，故次十受而明期遐遠，要須以大願故扶持，故次十受而明三願。又若作分外內義，上來明內分之行，三願。
又若作分外內義，上來明內分之行，今明分外之行。以明自誓受戒是分內行，願今明分外之行。以明自誓受戒是分內行，願者求分外之事，未得者願得之。問：上云我從者求分外之事，未得者願得之。
問：上云我從今日乃至菩提，豈非分外勝進行耶？答：凡受今日乃至菩提，豈非分外勝進行耶？答：凡受三種戒，一切人皆得，此三戒在心。而發願三種戒，一切人皆得，此三戒在心。
而發願
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