華三昧，七覺妙鬘繫其首頭。」故華之與鬘應華三昧，七覺妙鬘繫其首頭。」故華之與鬘應是二物。若如維摩云「深心為華鬘」，則以華為是二物。
若如維摩云「深心為華鬘」，則以華為鬘，應是一物。次論勝鬘住，舊說皆云是法鬘，應是一物。次論勝鬘住，舊說皆云是法身菩薩，但解法身不同。若依《智度論》，六地為身菩薩，但解法身不同。
若依《智度論》，六地為肉身、七地已上為法身。什肇注《淨名》，大意亦肉身、七地已上為法身。什肇注《淨名》，大意亦爾。有人言：依《地經》及此經義，七地已前為色爾。
有人言：依《地經》及此經義，七地已前為色身、八地已上為法身，則勝鬘應是八地已上身、八地已上為法身，則勝鬘應是八地已上法身。又如淨名天女辨屈身子，舊多云是八法身。又如淨名天女辨屈身子，舊多云是八地法身。今勝鬘盛說，不愧於此，故知是八地地法身。
今勝鬘盛說，不愧於此，故知是八地法身。依《法華論》解觀世音品云「知法界者，謂法身。依《法華論》解觀世音品云「知法界者，謂知法性。法性者，謂真如法身。」則初地便得知法性。
法性者，謂真如法身。」則初地便得法身。又釋六根清淨中，地前菩薩是受於肉法身。
又釋六根清淨中，地前菩薩是受於肉身。故經云「雖未得無漏法性之妙體」，則知登身。故經云「雖未得無漏法性之妙體」，則知登地便證法身。《攝論》等意亦爾。若依《涅槃經》，其地便證法身。
《攝論》等意亦爾。若依《涅槃經》，其名曰德鬘優婆夷，位階十地安住不動，為眾名曰德鬘優婆夷，位階十地安住不動，為眾生故現受女身。為王后者，欲母儀四海、德範生故現受女身。
為王后者，欲母儀四海、德範六宮，先導之以俗禮，後引之入佛慧，即五生六宮，先導之以俗禮，後引之入佛慧，即五生中謂勝生身也。師子吼者，勝鬘是其舊名，師中謂勝生身也。師子吼者，勝鬘是其舊名，師子吼是其新稱。勝鬘，美其人也；師子吼者，歎子吼是其新稱。
勝鬘，美其人也；師子吼者，歎其說也。外國云呵梨，此云師子。漢書中說師其說也。
外國云呵梨，此云師子。漢書中說師子作黃色，然實應具五色，但見其黃色者耳。子作黃色，然實應具五色，但見其黃色者耳。
形容亦不過大，但以威猛能伏諸獸，為獸中形容亦不過大，但以威猛能伏諸獸，為獸中王。馥法師引《思益經》解師子吼有其多義，略王。馥法師引《思益經》解師子吼有其多義，略說三種：一如說修行、二無畏說、三決定說。所說三種：一如說修行、二無畏說、三決定說。
所說如所行、所行如所說，無有虛說，故名師子說如所行、所行如所說，無有虛說，故名師子吼。二無畏說者，世俗云：小聖見大聖，神氣吼。二無畏說者，世俗云：小聖見大聖，神氣盡矣。而勝鬘親於佛前、對於勝眾，縱任辨才盡矣。
而勝鬘親於佛前、對於勝眾，縱任辨才闡揚妙法，無所畏懼。故《淨名》云「演法無畏闡揚妙法，無所畏懼。故《淨名》云「演法無畏如師子吼」。又無畏有二：一不畏他、二能令他如師子吼」。
又無畏有二：一不畏他、二能令他
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