生覆護。非止此世後生暫請如來，於一切處生覆護。非止此世後生暫請如來，於一切處一切時願佛常攝受。問：攝受與請護何異？答：一切時願佛常攝受。
問：攝受與請護何異？答：覆護語通攝受，明別常攝受，所以為異。又請覆護語通攝受，明別常攝受，所以為異。
又請護明生善滅惡，攝受辨於人法，謂以法攝我護明生善滅惡，攝受辨於人法，謂以法攝我為攝，我為弟子為受。問：何故不言過去攝受？為攝，我為弟子為受。問：何故不言過去攝受？
答：過去事竟，不須請也。「我久安立汝」下，第二答：過去事竟，不須請也。「我久安立汝」下，第二如來受請許護。佛言：「我前世已為汝作師，安如來受請許護。
佛言：「我前世已為汝作師，安立汝在正法中也。」問：勝鬘之請，與今受請有立汝在正法中也。」問：勝鬘之請，與今受請有何異耶？答：勝鬘但請二世，今許其三世，謂過何異耶？
答：勝鬘但請二世，今許其三世，謂過去曾護、現在今護、未來當護。明我過去廣劫去曾護、現在今護、未來當護。明我過去廣劫已來，久安立於汝，是故今現世與汝相值。則已來，久安立於汝，是故今現世與汝相值。
則知今日相值，未來亦然。此舉過去證成現在、知今日相值，未來亦然。此舉過去證成現在、未來也，此義一名異。始建曰安，終成為立。未來也，此義一名異。
始建曰安，終成為立。問：安立與開覺何異？答：令汝依福捨罪，名為問：安立與開覺何異？
答：令汝依福捨罪，名為安立。令汝罪福俱捨，名為開覺。又令發菩提安立。令汝罪福俱捨，名為開覺。
又令發菩提心為安立，修菩薩行為開覺。又離生死厄苦心為安立，修菩薩行為開覺。又離生死厄苦為安立，漸入涅槃門為開覺也。又久安立為安立，漸入涅槃門為開覺也。
又久安立者，安立功德也。開覺者，開覺智慧也。「今復攝者，安立功德也。開覺者，開覺智慧也。
「今復攝受汝」者，以法攝汝令住正法中，受汝為弟子、受汝」者，以法攝汝令住正法中，受汝為弟子、我為汝作師，未來亦爾。「我以作功德」下，此我為汝作師，未來亦爾。「我以作功德」下，此第三明請護事。就文為二：一者口請、二者身第三明請護事。
就文為二：一者口請、二者身請。就初有二：初三句牒三世善、第四句請佛請。就初有二：初三句牒三世善、第四句請佛攝受。就初又二：兩句別明三世善、次一句總攝受。
就初又二：兩句別明三世善、次一句總牒三世善。「我已作功德」者，領佛前世以開覺牒三世善。「我已作功德」者，領佛前世以開覺之言也。佛所以前世開覺我者，良由我過去之言也。
佛所以前世開覺我者，良由我過去世已曾種功德故也。現在者，現世也。及餘世已曾種功德故也。現在者，現世也。
及餘世者，未來也。「如是眾善本」者，總牒三世之世者，未來也。「如是眾善本」者，總牒三世之善也，故云眾善也。善雖三世，其理冥同，故善也，故云眾善也。
善雖三世，其理冥同，故總言如是眾善本。本亦因也，欲以此善為菩總言如是眾善本。本亦因也，欲以此善為菩
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