名字。若韋陀、廣主，謂外道經名；般若、涅槃，內名字。若韋陀、廣主，謂外道經名；
般若、涅槃，內教之稱。亦如三墳五典，震旦俗書；大小二乘，教之稱。亦如三墳五典，震旦俗書；
大小二乘，天竺聖教。以如是等眾因緣故，是以聖教首天竺聖教。以如是等眾因緣故，是以聖教首題名也。次明立名通別門者，有人言：此經題名也。
次明立名通別門者，有人言：此經所明，章別十五。始從歎佛、終至勝鬘師子吼所明，章別十五。始從歎佛、終至勝鬘師子吼章，章雖十五，要分為二：前十四章是自利章，章雖十五，要分為二：前十四章是自利行、後一利他。今言勝鬘師子吼者，是第十五行、後一利他。
今言勝鬘師子吼者，是第十五利他行。一乘大方便及與方廣，是前十四自利他行。一乘大方便及與方廣，是前十四自利行也。所以不次第者，彼後一章標人樹利行也。
所以不次第者，彼後一章標人樹德，標人在初故前舉之。一乘者即是第五，德，標人在初故前舉之。一乘者即是第五，一乘大方便者是初四章。方廣者，即是無邊一乘大方便者是初四章。
方廣者，即是無邊聖諦等章。如此分配，謂之別也。今所明者不聖諦等章。如此分配，謂之別也。
今所明者不同斯義，一就此經難之、二用《淨名經》為類。一同斯義，一就此經難之、二用《淨名經》為類。一以此經難者，若言後有勝鬘師子吼章即用以此經難者，若言後有勝鬘師子吼章即用為題者，後立經名中「今以此勝鬘師子吼經為題者，後立經名中「今以此勝鬘師子吼經囑汝」，亦應但付囑一章經也。然後既通付一囑汝」，亦應但付囑一章經也。
然後既通付一部，知今題勝鬘師子吼，亦通題一經。勝鬘部，知今題勝鬘師子吼，亦通題一經。勝鬘師子吼既通一部，則一乘大方便等義亦同師子吼既通一部，則一乘大方便等義亦同然。引淨名為類者，如維摩經一名不思議解然。
引淨名為類者，如維摩經一名不思議解脫，然彼非但詺〈不思議品〉以為不思議解脫，脫，然彼非但詺〈不思議品〉以為不思議解脫，乃是通名一部。故肇師言：「此經始自淨國、終乃是通名一部。故肇師言：「此經始自淨國、終于供養，其文雖殊，不思議一也。」以彼類此，故于供養，其文雖殊，不思議一也。」
以彼類此，故知今言一乘，非唯詺一乘章以為一乘。次明知今言一乘，非唯詺一乘章以為一乘。次明正釋名門者，今就一題作五雙十義釋之。言正釋名門者，今就一題作五雙十義釋之。
言五雙十義，初人法一雙，題勝鬘，謂能說之人五雙十義，初人法一雙，題勝鬘，謂能說之人也。師子吼已下，明所說之法，謂人法一雙。師也。師子吼已下，明所說之法，謂人法一雙。
師子吼者譬也，一乘大方便方廣者法也，謂法子吼者譬也，一乘大方便方廣者法也，謂法譬一雙。一乘者謂體實也，大方便者謂權用譬一雙。一乘者謂體實也，大方便者謂權用也，謂體用一雙。從勝鬘師子吼至一乘大乘也，謂體用一雙。
從勝鬘師子吼至一乘大乘
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