提根，故名為本。「唯願見攝受」者，明我過去已提根，故名為本。「唯願見攝受」者，明我過去已生善、現生善、當生善，攝此三善，一者令莫向生善、現生善、當生善，攝此三善，一者令莫向三有、二者令莫向二乘、三者令莫取相。次將三有、二者令莫向二乘、三者令莫取相。
次將此眾善亦有三事：一者令此善與眾生共、二此眾善亦有三事：一者令此善與眾生共、二者令我與眾生共成佛、三者以此善同入實者令我與眾生共成佛、三者以此善同入實相。今請佛攝受如此之善，故言唯願見攝受相。今請佛攝受如此之善，故言唯願見攝受也。「爾時勝鬘」下，古注云：既頌美已畢，則法也。
「爾時勝鬘」下，古注云：既頌美已畢，則法供理同。今標寄歸誠，欲化洽親屬。此意明供理同。今標寄歸誠，欲化洽親屬。
此意明禮佛，佛既授記，則引親屬修淨土之因也。禮佛，佛既授記，則引親屬修淨土之因也。今明上來口請，今身請也。眾師解云：上是口今明上來口請，今身請也。
眾師解云：上是口請乞記，今是身請乞。今謂不爾，此乃是請乞記，今是身請乞。今謂不爾，此乃是請佛攝受。上是口請攝受三世之善為菩提請佛攝受。
上是口請攝受三世之善為菩提基，今是身請三世之善為菩提基。夫善向菩基，今是身請三世之善為菩提基。夫善向菩提是為理之中極，必須心形俱至，故上口請，提是為理之中極，必須心形俱至，故上口請，今明身請，而心通二處。問：何故口禮？何故身今明身請，而心通二處。
問：何故口禮？何故身禮？答：為歎故口禮，為敬故身禮。又於暗處則禮？
答：為歎故口禮，為敬故身禮。又於暗處則須口禮，於明處則須身禮。又盲人故即須須口禮，於明處則須身禮。
又盲人故即須口禮，為聾人故即身禮。又生自他身業善故口禮，為聾人故即身禮。又生自他身業善故明身禮，生自他口業善故明口禮。又師徒相明身禮，生自他口業善故明口禮。
又師徒相去遠故即身禮，相去近故即口禮。問：敬與禮去遠故即身禮，相去近故即口禮。問：敬與禮何異？答：凡有四句。一者禮而不敬，如惡心禮何異？
答：凡有四句。一者禮而不敬，如惡心禮也；二者敬而不禮，如善心歎佛及念佛也；三也；
二者敬而不禮，如善心歎佛及念佛也；三亦敬亦禮，謂善心禮佛也；四不禮不敬，謂敬亦敬亦禮，謂善心禮佛也；
四不禮不敬，謂敬無所敬禮無所禮。又有四句：一心禮而身不無所敬禮無所禮。又有四句：一心禮而身不禮，如須菩提端坐念佛，名真禮佛；二身禮而禮，如須菩提端坐念佛，名真禮佛；
二身禮而心不禮，如調達禮佛，密欲害傷；三身心俱禮，心不禮，如調達禮佛，密欲害傷；三身心俱禮，即是勝鬘；四身心俱不禮，謂外道見佛。將口即是勝鬘；
四身心俱不禮，謂外道見佛。將口對心亦有四句，義推可知。「佛於眾中」下，第四對心亦有四句，義推可知。
「佛於眾中」下，第四許攝受，即是與護事。而與授記者，決也。以汝許攝受，即是與護事。而與授記者，決也。
以汝
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