亡，見心說我；二者學人見使雖除，慢使猶亡，見心說我；二者學人見使雖除，慢使猶在，慢心說我；三無學人見慢已除，隨世流布在，慢心說我；
三無學人見慢已除，隨世流布宣說言我。然今阿難結集法時，身居無學，見宣說言我。然今阿難結集法時，身居無學，見慢已斷，隨世流布宣說我聞，故不同凡也。問：慢已斷，隨世流布宣說我聞，故不同凡也。
問：無我是勝，真諦所收；有我既著，世諦所攝。無我是勝，真諦所收；有我既著，世諦所攝。
何不從勝宣說無我，從劣說我？答：化我眾生，何不從勝宣說無我，從劣說我？答：化我眾生，法須如是。若不說我，何由可得標別彼此令法須如是。
若不說我，何由可得標別彼此令人識？故知為別此彼令人識，故須說我也。乃人識？故知為別此彼令人識，故須說我也。
乃至諸佛化我眾生，例皆同爾。我有三種：一佛至諸佛化我眾生，例皆同爾。我有三種：一佛性是主是常，是故名我；二八自在作用故名性是主是常，是故名我；
二八自在作用故名我；三統御名我。若就阿難，實得具有二我；我；三統御名我。
若就阿難，實得具有二我；今辨圓經，但用後我。問：三種阿難持於三今辨圓經，但用後我。
問：三種阿難持於三藏，出何經耶？答：出《闍王懺悔經》。如《法華疏》藏，出何經耶？答：出《闍王懺悔經》。
如《法華疏》說阿難有三種：一直阿難，翻為歡喜，持聲聞說阿難有三種：一直阿難，翻為歡喜，持聲聞藏；二阿難跋陀，此云歡喜賢，持緣覺藏；三阿藏；二阿難跋陀，此云歡喜賢，持緣覺藏；
三阿難伽羅，此云歡喜海，持菩薩藏。此是一人為難伽羅，此云歡喜海，持菩薩藏。此是一人為三，亦是非三示三。又非三非一、能三能一，以三，亦是非三示三。
又非三非一、能三能一，以其能三，故三人持三也。聞者，《智度論》云「耳根其能三，故三人持三也。聞者，《智度論》云「耳根不壞、聲在可聞處、意欲聞，情塵和合，故耳識不壞、聲在可聞處、意欲聞，情塵和合，故耳識生。隨耳識即生意識，能分別種種因緣得聞。」生。
隨耳識即生意識，能分別種種因緣得聞。」《地持》亦云「聽所知言說，是名聞也。」一時者，古《地持》亦云「聽所知言說，是名聞也。」
一時者，古注云：美不異時、不失機，感應冥符也。大明一注云：美不異時、不失機，感應冥符也。大明一義凡四種：一者人一、二者法一、三者時一、義凡四種：一者人一、二者法一、三者時一、四者機一。言人一者，從始至末並是如來一四者機一。
言人一者，從始至末並是如來一人說，無有餘人，故言人一。二者法一，阿難所人說，無有餘人，故言人一。二者法一，阿難所領還是佛所說，無有異法，故言法一。三者時領還是佛所說，無有異法，故言法一。
三者時一，如來一時說，阿難一時領，故言時一。四者一，如來一時說，阿難一時領，故言時一。四者機一，眾生一時有感，如來一時有應，機感交機一，眾生一時有感，如來一時有應，機感交接，故云一時。此一皆大判也。言大判者，初亦接，故云一時。
此一皆大判也。言大判者，初亦
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