惡。「於所受戒不起犯心」者，若從來已曾受五惡。「於所受戒不起犯心」者，若從來已曾受五戒八戒等，今於佛前自誓於所受戒不起犯戒八戒等，今於佛前自誓於所受戒不起犯心。又昔受但防七支，不防意地；今欲遍心，故心。
又昔受但防七支，不防意地；今欲遍心，故不起犯心。若從來未曾受戒，今自誓於所受不起犯心。
若從來未曾受戒，今自誓於所受戒不起犯心，即是受戒，亦即是得戒，亦即戒不起犯心，即是受戒，亦即是得戒，亦即是持戒。於所受戒者，得戒有二：一從受得，是持戒。於所受戒者，得戒有二：一從受得，是所受戒；二非受得，謂定共、道共戒也。今是是所受戒；
二非受得，謂定共、道共戒也。今是受戒，謂息一切惡、修一切善、度一切生。「不起受戒，謂息一切惡、修一切善、度一切生。
「不起犯心」者，不起不息惡心、不修善心、不度生心犯心」者，不起不息惡心、不修善心、不度生心也。故即是受三、得三及持三也。又戒法有二：也。故即是受三、得三及持三也。
又戒法有二：一受、二持。但受易而持難，故前明難必得其一受、二持。但受易而持難，故前明難必得其易。又本為持故受，故持為受本，故前明於持易。
又本為持故受，故持為受本，故前明於持也。又持必得戒，受未必得。又恐物謂勝鬘是也。又持必得戒，受未必得。
又恐物謂勝鬘是深宮之女，一時勇猛能受，未必始終常持，是深宮之女，一時勇猛能受，未必始終常持，是故今前明能持即是受也。一一戒中有三句。故今前明能持即是受也。一一戒中有三句。
初言世尊者，請佛證也。又佛是發戒之緣，故初言世尊者，請佛證也。又佛是發戒之緣，故對佛也。「我從今日乃至菩提」下，第二出受戒對佛也。
「我從今日乃至菩提」下，第二出受戒時節。今日，明持戒始也。乃至菩提，明持戒終時節。今日，明持戒始也。
乃至菩提，明持戒終也。無臂林云：「梵本言菩提縵莚羅，此云道場。」也。無臂林云：「梵本言菩提縵莚羅，此云道場。」
又為對於二乘盡形，故明時長也。於所受戒，又為對於二乘盡形，故明時長也。於所受戒，第三明受戒。前辨時長，今明防廣，並是異第三明受戒。
前辨時長，今明防廣，並是異二乘也。《大品》云「有身口意，即是菩薩麁業，亦二乘也。《大品》云「有身口意，即是菩薩麁業，亦是犯戒。」今知三業無生，故犯心不起，顯勝是犯戒。」
今知三業無生，故犯心不起，顯勝鬘位高也。「世尊我從今日」，第二四戒，別防四鬘位高也。「世尊我從今日」，第二四戒，別防四惡。今是不慢戒，止於慢惡。師父為尊、兄姊為惡。
今是不慢戒，止於慢惡。師父為尊、兄姊為長。又但今年高德勝便是尊長也。慢譬高山，長。
又但今年高德勝便是尊長也。慢譬高山，法水不住，是故於尊不起慢者，敬事尊長心法水不住，是故於尊不起慢者，敬事尊長心不慢故，尊長便得如法教授，具如戒中說，不慢故，尊長便得如法教授，具如戒中說，人坐比丘立，不得為說法者也。第三於諸眾人坐比丘立，不得為說法者也。
第三於諸眾
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