繫。患之輕者曰疾，重者稱病。不安曰危，障礙繫。患之輕者曰疾，重者稱病。
不安曰危，障礙為難。數窮稱困，逼惱名苦。亦得以為五雙。孤為難。數窮稱困，逼惱名苦。
亦得以為五雙。孤獨一雙，據無眷屬。幽繫一雙，約罪輕重。疾獨一雙，據無眷屬。
幽繫一雙，約罪輕重。疾病一雙，據其差甚。危難一雙，就其自他。困病一雙，據其差甚。
危難一雙，就其自他。困苦一雙，據其內外。經本不同，或云「厄難」、或苦一雙，據其內外。
經本不同，或云「厄難」、或云「危難」。馥法師云：「對下安隱，應云危難。對云「危難」。馥法師云：「對下安隱，應云危難。
對下饒益，應云厄難。」則二義俱通，但厄是災厄、下饒益，應云厄難。」則二義俱通，但厄是災厄、危是危亡，此二皆是障難也。「終不暫捨」者，上危是危亡，此二皆是障難也。
「終不暫捨」者，上來敘苦，今欲拔苦。初明不捨苦，必欲安隱，來敘苦，今欲拔苦。初明不捨苦，必欲安隱，正明拔苦。安隱者，安隱上五雙眾生也。無二正明拔苦。
安隱者，安隱上五雙眾生也。無二親者為作父母、無侍者為作兒息，乃至困苦親者為作父母、無侍者為作兒息，乃至困苦者令得安樂。以義饒益者道理，非唯損彼者令得安樂。
以義饒益者道理，非唯損彼而益此也。又安隱者，與出世樂因。饒益，與其而益此也。又安隱者，與出世樂因。
饒益，與其出世樂果。脫苦已後，任其所從，不相妨礙，故出世樂果。脫苦已後，任其所從，不相妨礙，故名然後乃捨也。「世尊我從今日」，第四拔苦因。名然後乃捨也。
「世尊我從今日」，第四拔苦因。或亦前是拔現苦，今是拔當苦也。今總釋四或亦前是拔現苦，今是拔當苦也。
今總釋四戒。雖有四戒，不出慈悲，前兩戒大慈與樂、後戒。雖有四戒，不出慈悲，前兩戒大慈與樂、後兩戒大悲拔苦。與樂中，初一與現樂、次一與兩戒大悲拔苦。
與樂中，初一與現樂、次一與未來樂。又初一與世樂、次一與出世樂。又初未來樂。又初一與世樂、次一與出世樂。
又初一與樂果、後一與樂因。大悲戒中亦二，初一一與樂果、後一與樂因。大悲戒中亦二，初一拔現苦、後一拔當苦。又初一拔苦果、後一拔拔現苦、後一拔當苦。
又初一拔苦果、後一拔苦因。又初一別拔人間苦、後一總拔一切眾苦因。又初一別拔人間苦、後一總拔一切眾生苦。故下折伏攝受，明世出世利，故知遍拔生苦。
故下折伏攝受，明世出世利，故知遍拔一切苦。又初一拔其輕苦、後一拔其重苦。又一切苦。又初一拔其輕苦、後一拔其重苦。
又初一拔其少時之苦、後一拔其長時之苦。就初一拔其少時之苦、後一拔其長時之苦。就文為三：第一敘惡因眾略生明不捨、第二廣文為三：第一敘惡因眾略生明不捨、第二廣明不捨、第三釋不捨意。捕鳥，故名為捕。養猪明不捨、第三釋不捨意。
捕鳥，故名為捕。養猪羊雞牛，稱之為養。餘屠殺等，事別非一，不可羊雞牛，稱之為養。
餘屠殺等，事別非一，不可具舉，是故總言諸惡律儀也。以罪眾生，各有具舉，是故總言諸惡律儀也。以罪眾生，各有
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