男女有隔，既應後宮，不宜到地。就理釋者，法男女有隔，既應後宮，不宜到地。就理釋者，法身無為而無所不為，即寂而動，故云空中身無為而無所不為，即寂而動，故云空中現。又示赴感無方，來無處所，卓爾現空。又現。
又示赴感無方，來無處所，卓爾現空。又示普應十方，常是四絕。又示如來覺諸法如示普應十方，常是四絕。
又示如來覺諸法如幻如虛空，以示常行於空，故於空現。又云：佛幻如虛空，以示常行於空，故於空現。又云：佛真法身，猶若虛空，應物現形，如水中月。此明真法身，猶若虛空，應物現形，如水中月。
此明法身如空，以本垂迹，如從空而現。又會勝鬘法身如空，以本垂迹，如從空而現。又會勝鬘上歎云「我聞佛音聲，世所未曾有」，世間之人上歎云「我聞佛音聲，世所未曾有」，世間之人不知感逝空即應，今既知感逝空即應，故不知感逝空即應，今既知感逝空即應，故是世間所無也。問：前云男女事隔於空現者，是世間所無也。
問：前云男女事隔於空現者，《觀經》何故於宮現耶。答？彼言宮中現者，在虛《觀經》何故於宮現耶。答？
彼言宮中現者，在虛空之宮現耳，未必在地。又聖迹無方，不可一空之宮現耳，未必在地。又聖迹無方，不可一類。或處空現形、或入宮應物也。「普放淨光明，類。
或處空現形、或入宮應物也。「普放淨光明，顯示無比身」者，第三明應儀。凡有二句：一者顯示無比身」者，第三明應儀。
凡有二句：一者普放光明、二者現無比身。有四面大光，及項普放光明、二者現無比身。有四面大光，及項後圓光，此並常光；今更現非常之光，謂於支後圓光，此並常光；
今更現非常之光，謂於支節毛孔舉體放光，故名為普。亦可一光遍滿節毛孔舉體放光，故名為普。亦可一光遍滿虛空、通徹宮內，故稱為普。又欲明感者便見、虛空、通徹宮內，故稱為普。
又欲明感者便見、無感者不覩，非是光有偏私，故名為普。所言無感者不覩，非是光有偏私，故名為普。所言淨者，一光體皎潔、二能除眾生垢闇。顯示無淨者，一光體皎潔、二能除眾生垢闇。
顯示無比身者，佛常身丈六，已自端嚴，今復為光所比身者，佛常身丈六，已自端嚴，今復為光所照，相好明了，故云顯示。天下無類，故云無照，相好明了，故云顯示。天下無類，故云無比。如常歎佛偈云「天上天下無如佛，十方世比。
如常歎佛偈云「天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我悉見，一切無有如佛界亦無比。世間所有我悉見，一切無有如佛者。」又本有常光，今更普放光；本是丈六身，者。」
又本有常光，今更普放光；本是丈六身，今更示奇特之身，故云無比身也。所以顯示今更示奇特之身，故云無比身也。
所以顯示無比身者，欲起勝鬘願求之心，復欲發其不無比身者，欲起勝鬘願求之心，復欲發其不虛之歎故也。「勝鬘及眷屬頭面接足禮」者，此虛之歎故也。「勝鬘及眷屬頭面接足禮」者，此第五勝鬘敬歎。初半偈敘敬，下半偈明歎。第五勝鬘敬歎。
初半偈敘敬，下半偈明歎。
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