說聲聞藏亦為二人：一本乘聲聞、二退大取說聲聞藏亦為二人：一本乘聲聞、二退大取小，為此二人說聲聞藏。今此經二藏之中菩小，為此二人說聲聞藏。今此經二藏之中菩薩藏攝，二菩薩中直往所收。以彼七歲已上，薩藏攝，二菩薩中直往所收。
以彼七歲已上，未曾入小、頓聞大乘，是故名為直往人也。問：未曾入小、頓聞大乘，是故名為直往人也。問：大小二乘俱有三藏，此經於三藏中何藏所大小二乘俱有三藏，此經於三藏中何藏所收攝？答：題既云經，經者謂修多羅，修多羅藏收攝？
答：題既云經，經者謂修多羅，修多羅藏攝。問：何故非餘二藏所收？答：修多羅通，又為攝。問：何故非餘二藏所收？
答：修多羅通，又為三藏之本，通詮一切者名修多羅。本教局詮三藏之本，通詮一切者名修多羅。本教局詮戒行，名曰毘尼。重辨前二者，名阿毘曇。故《婆戒行，名曰毘尼。
重辨前二者，名阿毘曇。故《婆沙》云「種種雜說，名修多羅。廣說戒律，名曰毘沙》云「種種雜說，名修多羅。
廣說戒律，名曰毘尼。說總相別相，名阿毘曇。」《涅槃經》云「此是契尼。說總相別相，名阿毘曇。」
《涅槃經》云「此是契經甚深之義，此是戒律輕重之相，此是毘曇經甚深之義，此是戒律輕重之相，此是毘曇分別法句。」故知此三，約能詮之教有其本末，分別法句。」故知此三，約能詮之教有其本末，約所詮有通局不同。是故此經初藏所攝。次約所詮有通局不同。
是故此經初藏所攝。次明經分齊門。若依天竺，二種不同。龍樹釋《般明經分齊門。
若依天竺，二種不同。龍樹釋《般若》不開章門，天親解《涅槃》預科分齊。震旦諸若》不開章門，天親解《涅槃》預科分齊。
震旦諸師亦有二說：如什肇注《淨名》不開於文。融朗師亦有二說：如什肇注《淨名》不開於文。融朗解《法華》有其章段。今謂開與不開，可適時而解《法華》有其章段。
今謂開與不開，可適時而用。又佛意在悟道，但令得悟則隨時用之。《攝用。又佛意在悟道，但令得悟則隨時用之。
《攝大乘論》云「教無定相，以利益為定。但使得益，大乘論》云「教無定相，以利益為定。但使得益，則稱會佛心。」《中論》云「諸法無決定相。」諸法則稱會佛心。」
《中論》云「諸法無決定相。」諸法無量方便，眾生根性亦復無遍，故隨機用之，無量方便，眾生根性亦復無遍，故隨機用之，勿生執著也。但末代相承多開章門，以其章勿生執著也。
但末代相承多開章門，以其章門示經起盡、識義類不同。今略明三說：一分門示經起盡、識義類不同。今略明三說：一分為七分、二開為二章、三開為三段。言七分者，為七分、二開為二章、三開為三段。
言七分者，第一初五句，結集緣起幽宗分；第二信法未第一初五句，結集緣起幽宗分；第二信法未久已下，壽量所解接化分；第三而說偈言已久已下，壽量所解接化分；
第三而說偈言已下，方便顯德起信分；第四說調伏大願已下，下，方便顯德起信分；第四說調伏大願已下，契理之行修成分；第五初觀聖諦已下，明行契理之行修成分；
第五初觀聖諦已下，明行
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