「此經以三義為宗，論解惑所繫，辨明八諦。諦「此經以三義為宗，論解惑所繫，辨明八諦。諦則如解之所解、如惑之所惑也。次辨解惑之則如解之所解、如惑之所惑也。
次辨解惑之本，故明自性清淨本無染。後則會二歸一乘。本，故明自性清淨本無染。後則會二歸一乘。
此言三義者，以聖諦為解惑之境，即是一此言三義者，以聖諦為解惑之境，即是一義。自性清淨是解惑之本，是其二義。一乘義。自性清淨是解惑之本，是其二義。
一乘明滅惑修行得成極果，是其三義。古人雖不明滅惑修行得成極果，是其三義。古人雖不見乘三義，而初一是乘境、次一是乘性、後一見乘三義，而初一是乘境、次一是乘性、後一是乘得。」今亦不同此說。若取三義，乘性、乘是乘得。」
今亦不同此說。若取三義，乘性、乘境、乘得此三攝乘義盡。古人不見論明此境、乘得此三攝乘義盡。
古人不見論明此三義，所以不說之。今明此經有十五章，悉得三義，所以不說之。今明此經有十五章，悉得是經名，並得是乘體。但案題為宗，故以一乘是經名，並得是乘體。
但案題為宗，故以一乘為正也。次辨教差別門。有二：一明立教意、次為正也。次辨教差別門。
有二：一明立教意、次明教門不同。論云「泥洹是真法寶，眾生藉種明教門不同。論云「泥洹是真法寶，眾生藉種種門入。」門雖不同，大明二種：一藉事以受種門入。」
門雖不同，大明二種：一藉事以受悟，如香積佛土，以香為佛事。二因無言以登悟，如香積佛土，以香為佛事。二因無言以登聖，如寂漠世界，外無示說、內無識慮。三因方聖，如寂漠世界，外無示說、內無識慮。
三因方言以改凡，如娑婆國土，隨物而現形、適機而言以改凡，如娑婆國土，隨物而現形、適機而演教。教雖萬差，考其大宗同是無名相中強演教。教雖萬差，考其大宗同是無名相中強名相說，欲令眾生因言以悟無言也。但取相名相說，欲令眾生因言以悟無言也。
但取相之徒，聞至理無言、教有於言，無言之理不得之徒，聞至理無言、教有於言，無言之理不得有言、有言之教不可無言，是則理教永分，生有言、有言之教不可無言，是則理教永分，生乎二見。《大品》云「諸有二者，無道無果。」《涅槃》云乎二見。《大品》云「諸有二者，無道無果。」
《涅槃》云「明與無明，愚者謂二。」故下章云「堅執妄說、違「明與無明，愚者謂二。」故下章云「堅執妄說、違背正教，名為外道腐敗種子。」是故不應起理背正教，名為外道腐敗種子。」
是故不應起理教二見。今所明者，所詮之理絕言、詮理之言教二見。今所明者，所詮之理絕言、詮理之言常絕，故言滿十方不吐一名字。如天女之詰常絕，故言滿十方不吐一名字。
如天女之詰身子：「汝乃知解脫無言，而未悟言即解脫。」身子：「汝乃知解脫無言，而未悟言即解脫。」既云言即解脫，亦應解脫即言。言即解脫，雖既云言即解脫，亦應解脫即言。
言即解脫，雖言無言；解脫即言，雖無言而言。言而無言，非言無言；解脫即言，雖無言而言。
言而無言，非
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