大願、二如來述讚。前發三願，即是大願；後佛大願、二如來述讚。前發三願，即是大願；
後佛述讚，明此三願廣攝多願，即是大願攝一切述讚，明此三願廣攝多願，即是大願攝一切義。初中勝鬘復於佛前發三願者，經家總舉義。初中勝鬘復於佛前發三願者，經家總舉也。言「爾時」者，發願時也。「勝鬘」者，舉發願人也。
言「爾時」者，發願時也。「勝鬘」者，舉發願人也。所言「復」者，前已辨行，今更明願，所以言復也。
所言「復」者，前已辨行，今更明願，所以言復也。「於佛前」者，發願處也。「發三願」者，正舉願心也。「於佛前」者，發願處也。
「發三願」者，正舉願心也。汎解發義，有其四種：一前未生心，今忽起也。汎解發義，有其四種：一前未生心，今忽起意，是故言發。二前已生心，今彰在口，所以言意，是故言發。
二前已生心，今彰在口，所以言發。三先有願心，今起行意，是以言發也。四先發。三先有願心，今起行意，是以言發也。
四先修行心，今始得證，是以言發。今此發者，就初修行心，今始得證，是以言發。今此發者，就初言耳。勝鬘現在初起要期，名發三願。「作是言」言耳。
勝鬘現在初起要期，名發三願。「作是言」下，寄言顯心，別明三願，即是第二彰口名發。下，寄言顯心，別明三願，即是第二彰口名發。
「以此實願安慰」下，此明願心所為。菩薩所以「以此實願安慰」下，此明願心所為。菩薩所以興願者，為欲安慰眾生故也。眾生既處生死，興願者，為欲安慰眾生故也。
眾生既處生死，無歸無救，常有恐怖，今以大願攝受安慰。無歸無救，常有恐怖，今以大願攝受安慰。問：前受戒初通明不起犯戒之心，故則為一問：前受戒初通明不起犯戒之心，故則為一受。今總明安慰，何故不總為一類？答：亦得受。
今總明安慰，何故不總為一類？答：亦得相類。但今安慰明發願意，未正明發願，即指相類。
但今安慰明發願意，未正明發願，即指下三願以為安慰，不別為一願也。問：受既有下三願以為安慰，不別為一願也。問：受既有十，願何故但三？答：互相類。止亦得三，即上十，願何故但三？
答：互相類。止亦得三，即上三止，息惡、修善、度人；願亦得十，如願止一三止，息惡、修善、度人；
願亦得十，如願止一切惡乃至不忘失正法。但受別明一一止惡，切惡乃至不忘失正法。但受別明一一止惡，故數滿為十；願是總相說羅，故但為三故數滿為十；
願是總相說羅，故但為三也。此願必有行來應之，故名為實願也。又也。此願必有行來應之，故名為實願也。
又真實心起願，故名實願。又此願實能利物，故真實心起願，故名實願。又此願實能利物，故名為實。又以此願實能得果，故名為實。「以此名為實。
又以此願實能得果，故名為實。「以此善根於一切生得正法智」，正明願體也。指前善根於一切生得正法智」，正明願體也。
指前歎佛歸依受戒，用前實願安慰眾生善根，得歎佛歸依受戒，用前實願安慰眾生善根，得正法智慧，故言以此善根也。三願者，初名正法智慧，故言以此善根也。三願者，初名
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