云大乘。乘依理成，理是正法，故不成彼乘，是云大乘。乘依理成，理是正法，故不成彼乘，是以言忘。忘大乘者則忘波羅蜜，是第二階，失以言忘。
忘大乘者則忘波羅蜜，是第二階，失十地行。十地所行名波羅蜜。忘正法者，非直十地行。十地所行名波羅蜜。
忘正法者，非直失彼佛果大乘，亦失十地波羅蜜行。波羅蜜失彼佛果大乘，亦失十地波羅蜜行。波羅蜜義後當釋之。忘波羅蜜者則不欲大乘，是第義後當釋之。
忘波羅蜜者則不欲大乘，是第三階，失初地心。初地發心求佛大乘，名欲大三階，失初地心。初地發心求佛大乘，名欲大乘。忘正法者，非直失波羅蜜行，亦失初地欲乘。
忘正法者，非直失波羅蜜行，亦失初地欲大乘心。不決定大乘則不能得攝正法欲，是大乘心。不決定大乘則不能得攝正法欲，是第四階，失解行心。不決大乘，猶前文中不第四階，失解行心。
不決大乘，猶前文中不欲大乘。欲於大乘，決定趣向，故名決定。解行欲大乘。欲於大乘，決定趣向，故名決定。
解行發心，求初地上攝受正法，名攝正法欲。忘正發心，求初地上攝受正法，名攝正法欲。忘正法者，非直失彼初地之中決定欲心，亦失解法者，非直失彼初地之中決定欲心，亦失解行攝正法欲。則不能得隨所樂入者，是第五行攝正法欲。
則不能得隨所樂入者，是第五階，失種性心。前一不能，括通此句。樂入，猶階，失種性心。前一不能，括通此句。
樂入，猶前攝正法欲。前正法欲，於初地上攝受正法，前攝正法欲。前正法欲，於初地上攝受正法，願樂趣入，故名樂入。種入種性所行，隨彼願樂趣入，故名樂入。
種入種性所行，隨彼樂入，名隨樂入。忘正法者，非直失前解行樂入，名隨樂入。忘正法者，非直失前解行地中攝正法欲，亦失種性隨樂入行也。永不地中攝正法欲，亦失種性隨樂入行也。
永不堪任越凡夫，是第六階，失種性前善趣行堪任越凡夫，是第六階，失種性前善趣行心。善趣位中修習淨信，能越凡地。忘正法者，心。善趣位中修習淨信，能越凡地。
忘正法者，非直失前種性隨樂，亦失善趣，故不堪忍非直失前種性隨樂，亦失善趣，故不堪忍越凡夫地。良由諸行皆依理成，故忘理者，諸越凡夫地。良由諸行皆依理成，故忘理者，諸行皆失。此皆應得，不得名失也。「我見如是」下，行皆失。
此皆應得，不得名失也。「我見如是」下，上來第一別明過失，今第二總結也。「又見未上來第一別明過失，今第二總結也。
「又見未來」下，上第一明忘失正法之損，今第二明不來」下，上第一明忘失正法之損，今第二明不忘之益。而言未來者，若據勝鬘一人，據今受忘之益。而言未來者，若據勝鬘一人，據今受時為現在，說後時為未來。若就二人，勝鬘時為現在，說後時為未來。
若就二人，勝鬘為現在，勝鬘已後為未來。「攝受正法菩薩」者，為現在，勝鬘已後為未來。「攝受正法菩薩」者，出未來證理之人也。「無量福利」者，還翻上失出未來證理之人也。
「無量福利」者，還翻上失
下页续读