一女。國民群寮皆悉歡喜，各貢上寶華、彫麗一女。國民群寮皆悉歡喜，各貢上寶華、彫麗珍飾。即從此事立名，故號勝鬘也。二云：以女珍飾。
即從此事立名，故號勝鬘也。二云：以女比華鬘，女勝於鬘故曰勝鬘。凡有二勝：一形比華鬘，女勝於鬘故曰勝鬘。
凡有二勝：一形勝、二德勝。形勝者，女貌絕倫，華鬘不並，如勝、二德勝。形勝者，女貌絕倫，華鬘不並，如世云將華比面，則面勝於華也。德勝者，其女世云將華比面，則面勝於華也。
德勝者，其女聰慧利根、通敏易悟，有勝世人，故云德勝。又聰慧利根、通敏易悟，有勝世人，故云德勝。又波斯匿王唯生此女，王之愛惜，為光飾種胤；波斯匿王唯生此女，王之愛惜，為光飾種胤；
是女聰敏愛重，勝世寶彫飾於體，故云勝鬘。是女聰敏愛重，勝世寶彫飾於體，故云勝鬘。雖因世事為子立名，冥與德合。如彼純陀，父雖因世事為子立名，冥與德合。
如彼純陀，父母所立名解妙義，維摩云無垢稱，須菩提號母所立名解妙義，維摩云無垢稱，須菩提號曰空生，皆世俗立名而冥與德合。大士亦曰空生，皆世俗立名而冥與德合。大士亦爾，內備諸德而自莊嚴，如世華鬘用為首飾，爾，內備諸德而自莊嚴，如世華鬘用為首飾，故云勝鬘。《涅槃》云「德鬘優婆夷」，故知以眾德故云勝鬘。
《涅槃》云「德鬘優婆夷」，故知以眾德為鬘也。古注云：蓋法身同事之美名、攝物為鬘也。古注云：蓋法身同事之美名、攝物之麗稱也。徵之以事，四體唯首為尊、飾嚴首之麗稱也。
徵之以事，四體唯首為尊、飾嚴首唯鬘為貴，比般若則證鑒居宗、暉照則備德唯鬘為貴，比般若則證鑒居宗、暉照則備德兼美，斯乃借喻顯實，故獨標勝鬘者也。此釋兼美，斯乃借喻顯實，故獨標勝鬘者也。此釋意明外譬有三：一者四體、二者有頭、三者有意明外譬有三：一者四體、二者有頭、三者有鬘莊嚴於頭。合中以因中諸行為四體。果地鬘莊嚴於頭。
合中以因中諸行為四體。果地平等大慧為眾德之最，故名為頭。自平等大平等大慧為眾德之最，故名為頭。
自平等大慧以外，餘果地一切諸德莊嚴此慧，故名為慧以外，餘果地一切諸德莊嚴此慧，故名為鬘也。馥法師云：「勝鬘者，云大士以三乘為鬘也。馥法師云：「勝鬘者，云大士以三乘為法身、二乘冠其首飾，此意明三乘之解猶未法身、二乘冠其首飾，此意明三乘之解猶未端嚴，一乘之慧方為妙極故也。」《維摩經》云「深端嚴，一乘之慧方為妙極故也。」
《維摩經》云「深心為華鬘」，竺道生注云「鬘既為首鬘，束髮心為華鬘」，竺道生注云「鬘既為首鬘，束髮使不亂」也。又釋深心者，深入實相之心也。所使不亂」也。又釋深心者，深入實相之心也。
所入實相既其妙微，則徹理之心，心亦端嚴。端入實相既其妙微，則徹理之心，心亦端嚴。端嚴之慧居眾善之先，猶鬘之在首。問：華之與嚴之慧居眾善之先，猶鬘之在首。
問：華之與鬘有何異耶？答：《涅槃經》云「願諸眾生皆得佛鬘有何異耶？答：《涅槃經》云「願諸眾生皆得佛
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