然」，歎佛智慧；「一切法常住」，歎餘戒定等諸功然」，歎佛智慧；「一切法常住」，歎餘戒定等諸功德法。言二義者，前別歎色智、後總美眾德，謂德法。
言二義者，前別歎色智、後總美眾德，謂總別一雙也。言一義者，雖有總別不同，望後總別一雙也。言一義者，雖有總別不同，望後解脫波若皆屬歎法身，故是一義。又一義者，解脫波若皆屬歎法身，故是一義。
又一義者，如肇公云：「本迹雖殊，不思議一」，故一義也。如肇公云：「本迹雖殊，不思議一」，故一義也。又一義者，即寂而動，故真即是應；即動而寂，又一義者，即寂而動，故真即是應；
即動而寂，故應即是真。故肇師云：「豈近捨丈六，遠求故應即是真。故肇師云：「豈近捨丈六，遠求法身者哉？」言無義者，即寂而動、雖真而應，即法身者哉？」
言無義者，即寂而動、雖真而應，即動而寂、雖應而真。雖真而應，故真非定真；雖動而寂、雖應而真。雖真而應，故真非定真；
雖應而真，故應非定應。非真非應，慮絕言亡，稱應而真，故應非定應。非真非應，慮絕言亡，稱為無義。雖非真應，而真應宛然，故是無義而為無義。
雖非真應，而真應宛然，故是無義而有義，故稱有義也。第二正釋門者，古舊釋次有義，故稱有義也。第二正釋門者，古舊釋次第相生。「如來妙色身」者，既面覩金容，故前歎第相生。
「如來妙色身」者，既面覩金容，故前歎妙色。一從妙因所生、二由妙本所垂，是故稱妙色。一從妙因所生、二由妙本所垂，是故稱妙也。「世間無與等」者，無物與之齊，故言無等。妙也。
「世間無與等」者，無物與之齊，故言無等。無物可比，故言無比。出情識之外，故言不思。無物可比，故言無比。
出情識之外，故言不思。超言說之境，稱為不議。此皆自近之遠有五超言說之境，稱為不議。
此皆自近之遠有五歎也。言自近之遠者，妙微語過世間，亦有無歎也。言自近之遠者，妙微語過世間，亦有無等語能過出世間。雖過世間，於出世中有二等語能過出世間。
雖過世間，於出世中有二乘菩薩可得比類，是故今明於出世中亦無乘菩薩可得比類，是故今明於出世中亦無比類，猶言可思可議，是故今明心不能思、口比類，猶言可思可議，是故今明心不能思、口不能議。有此妙身，是故今敬禮。又上三句辨不能議。有此妙身，是故今敬禮。
又上三句辨歎，下一句明敬。自有敬而不歎、歎而不敬，今歎，下一句明敬。自有敬而不歎、歎而不敬，今則具足。又三句辨口業，下句明身業，心通二則具足。
又三句辨口業，下句明身業，心通二處。「如來色無盡」者，上雖五歎，恐物有盡極，未處。「如來色無盡」者，上雖五歎，恐物有盡極，未必能一切處一切時常應，是故今明能應物必能一切處一切時常應，是故今明能應物無盡。所以無盡者，由本無盡，故應常不盡；無盡。
所以無盡者，由本無盡，故應常不盡；由群生無盡，故垂形不窮，故有無盡歎也。由群生無盡，故垂形不窮，故有無盡歎也。
「智慧亦復然」者，上歎色形，今美智慧。歎色有「智慧亦復然」者，上歎色形，今美智慧。歎色有
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