則是父母同作一書也。書者舒也，若使不舒則是父母同作一書也。書者舒也，若使不舒即隱內義，是故遣書。「略讚如來無量功德」者，即隱內義，是故遣書。
「略讚如來無量功德」者，書不能載故稱略。又書尚不能盡言，焉能窮書不能載故稱略。又書尚不能盡言，焉能窮德，是以言略。又勝鬘根利，不煩廣美，故云略德，是以言略。
又勝鬘根利，不煩廣美，故云略歎。雖復略讚，而言約事圓，故云無量功德。歎。雖復略讚，而言約事圓，故云無量功德。
歎美聖德名讚，惡盡曰功，善滿稱德。又德歎美聖德名讚，惡盡曰功，善滿稱德。又德者得也，修功所得，故名功德也。又功謂功能，者得也，修功所得，故名功德也。
又功謂功能，諸行皆有潤益之力，此功是其善行家德，名諸行皆有潤益之力，此功是其善行家德，名功德也。如清冷功能，是水家之德。「即遣內人」功德也。如清冷功能，是水家之德。
「即遣內人」下，第五遣使送書。就文為二：初遣內人、次內下，第五遣使送書。就文為二：初遣內人、次內人䘖命。宮閤之事，非外所通，故言內人也。人䘖命。
宮閤之事，非外所通，故言內人也。名旃提羅者，出使人名也。依外國語，四名相名旃提羅者，出使人名也。
依外國語，四名相濫：一名旃提羅，此云奄人；二扇提羅，此云石濫：一名旃提羅，此云奄人；二扇提羅，此云石女；三云旃陀羅，此云殺狗人；四旃荼羅，此名女；
三云旃陀羅，此云殺狗人；四旃荼羅，此名為月。又旃提羅者，此云善信，其人善而有信，為月。
又旃提羅者，此云善信，其人善而有信，故言善信。今謂奄人是其通名，善信當其別故言善信。今謂奄人是其通名，善信當其別稱。《未曾有經》云「旃提羅翻為應作。王宮內有稱。
《未曾有經》云「旃提羅翻為應作。王宮內有四石女，此則一人。」古注：旃提羅，內監也。「使人四石女，此則一人。」
古注：旃提羅，內監也。「使人奉書」下，第二內人䘖命。王既有命，故齎書往。奉書」下，第二內人䘖命。
王既有命，故齎書往。「彼阿踰闍」者，此翻云無生。此國往昔大乘人「彼阿踰闍」者，此翻云無生。
此國往昔大乘人住，多解無生，國從人立名，故云無生國也。又住，多解無生，國從人立名，故云無生國也。又翻為不可戰，邊城嶮固，不可攻戰。是支祥王翻為不可戰，邊城嶮固，不可攻戰。
是支祥王所居，為舍衛之附庸。「入其宮內」者，上敘其通所居，為舍衛之附庸。「入其宮內」者，上敘其通處，今到其別處也。既是女人，又是家信，故直處，今到其別處也。
既是女人，又是家信，故直進宮內。跪而授書，故云敬授。是敬君王之命，進宮內。跪而授書，故云敬授。
是敬君王之命，意不在勝鬘。「勝鬘得書」下，自上已來外緣發意不在勝鬘。「勝鬘得書」下，自上已來外緣發起，今第二內因感悟。由外緣發起，故內因起，今第二內因感悟。
由外緣發起，故內因感悟，故此二章通名發起序也。就文亦五：第感悟，故此二章通名發起序也。就文亦五：第一明勝鬘歡喜、二明述書歎佛欲申供養、一明勝鬘歡喜、二明述書歎佛欲申供養、
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