薩。又四句：一眠而不覺，謂凡夫。二覺而不薩。又四句：一眠而不覺，謂凡夫。
二覺而不眠，所謂諸佛；三亦眠亦覺，所謂菩薩，二乘望眠，所謂諸佛；三亦眠亦覺，所謂菩薩，二乘望凡為覺、望佛為眠；四非眠非覺，泯上三門，歸凡為覺、望佛為眠；
四非眠非覺，泯上三門，歸言亡慮絕。問：佛有三種，一化佛、二應佛、三言亡慮絕。問：佛有三種，一化佛、二應佛、三法佛。今稱佛住者，三佛之中是何佛住耶？答：法佛。
今稱佛住者，三佛之中是何佛住耶？答：義有多門，今就一途論之。《普賢觀經》云「釋迦義有多門，今就一途論之。
《普賢觀經》云「釋迦牟尼名毘盧遮那，遍一切處，其佛住處名常牟尼名毘盧遮那，遍一切處，其佛住處名常寂光。毘盧遮那即是法身，法身佛住於常樂寂光。毘盧遮那即是法身，法身佛住於常樂我淨四德之土。」然佛與土義論人法，謂人為我淨四德之土。」
然佛與土義論人法，謂人為能住、四德為所住。若《同性經》云「應身住淨土，能住、四德為所住。若《同性經》云「應身住淨土，化身居穢國。」今是化佛也。《攝論》云「地前見化化身居穢國。」
今是化佛也。《攝論》云「地前見化佛，登地見應身」者，此應身是與真如相應，名佛，登地見應身」者，此應身是與真如相應，名為應身。應身有二：一內應，與真如相應，住真為應身。
應身有二：一內應，與真如相應，住真如土；二外應，住淨土，奇特相好教菩薩也。地如土；二外應，住淨土，奇特相好教菩薩也。
地前未見真如，但見八相成道，故言見化身。更前未見真如，但見八相成道，故言見化身。更有四句，如《金光明．三身品》說也。所言住者，凡有四句，如《金光明．三身品》說也。
所言住者，凡有二種：一者內住、二者外住。內住有二：一約有二種：一者內住、二者外住。內住有二：一約人論。六欲天住法，是為天住；梵天乃至非想人論。
六欲天住法，是為天住；梵天乃至非想非非想住法，說為梵住；諸佛、辟支、羅漢住法，非非想住法，說為梵住；
諸佛、辟支、羅漢住法，說為聖住。三種住中住聖住，憐愍眾生故說為聖住。三種住中住聖住，憐愍眾生故住舍衛國。二約行以別。論云「布施、持戒、善心住舍衛國。
二約行以別。論云「布施、持戒、善心三事，故名天住；慈悲喜捨，名為梵住；空、無相、三事，故名天住；
慈悲喜捨，名為梵住；空、無相、無作說為聖住。聖住法，佛於中住。」復說四無作說為聖住。
聖住法，佛於中住。」復說四住，三如上，第四佛住首楞嚴三昧、十力、無畏住，三如上，第四佛住首楞嚴三昧、十力、無畏等。如《地持》中亦約行分三，與彼說大同小異。等。
如《地持》中亦約行分三，與彼說大同小異。若說梵住，與前不異。若說天住，以八禪等為若說梵住，與前不異。
若說天住，以八禪等為天住，此義則異。若說聖住，亦同亦異，同住三天住，此義則異。若說聖住，亦同亦異，同住三空，更加滅盡正受為異。《地持》又說，梵住中多空，更加滅盡正受為異。
《地持》又說，梵住中多住大悲，天住中多住第四禪，聖住中多住空住大悲，天住中多住第四禪，聖住中多住空
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