三明興請感佛、第四辨於佛應、第五三業敬三明興請感佛、第四辨於佛應、第五三業敬歎。此五即是次第可生起之。「得書歡喜」者，就歎。此五即是次第可生起之。
「得書歡喜」者，就理釋者，書中詮明佛德，發以大乘之信，是理釋者，書中詮明佛德，發以大乘之信，是冥相關，有逾常意趣，是故歡喜。又事中，女冥相關，有逾常意趣，是故歡喜。又事中，女在他國，得父母書，復覩使人顏色知國平安、在他國，得父母書，復覩使人顏色知國平安、二尊萬福，是故歡喜。頂受者，上明內心歡喜，二尊萬福，是故歡喜。
頂受者，上明內心歡喜，今明外形頂戴。又所詮事重，冥致極敬，故頂今明外形頂戴。又所詮事重，冥致極敬，故頂戴而受。不云奉勅，直言得書者，此是經家述戴而受。
不云奉勅，直言得書者，此是經家述事，非勝鬘自言。又外國之法，得尊長書，前以事，非勝鬘自言。又外國之法，得尊長書，前以手受，次頂戴之，顯己敬仰、然後尋讀、故云頂手受，次頂戴之，顯己敬仰、然後尋讀、故云頂受。又法、前拜書及信人、然後受書頂戴而受。受。
又法、前拜書及信人、然後受書頂戴而受。執文曰讀、背文曰誦，始則領受在心曰受、終執文曰讀、背文曰誦，始則領受在心曰受、終則憶而不忘曰持。此書讚揚佛德，異於常信，則憶而不忘曰持。
此書讚揚佛德，異於常信，故言生希有心。又此心由來未發，故名希有。故言生希有心。又此心由來未發，故名希有。
上父母遣書令發道意，今果如上語，則顯知上父母遣書令發道意，今果如上語，則顯知子莫若於父也。又佛德超出世間，深懷奇特，子莫若於父也。又佛德超出世間，深懷奇特，為生希有心。「向旃提羅」者，對使而言，故云向為生希有心。
「向旃提羅」者，對使而言，故云向旃提羅。旃提羅是父母之使，對之如對父母。旃提羅。旃提羅是父母之使，對之如對父母。
又旃提羅是傳佛之使，對之猶如對佛。所以又旃提羅是傳佛之使，對之猶如對佛。所以說偈者，一偈言約，能攝多義，勝鬘欲以略言說偈者，一偈言約，能攝多義，勝鬘欲以略言攝佛廣德。二者偈言巧妙，勝鬘欲以美妙之攝佛廣德。
二者偈言巧妙，勝鬘欲以美妙之言讚揚佛德，是故說偈。三者隨從國法，天竺言讚揚佛德，是故說偈。三者隨從國法，天竺風化，若見國王父母尊長及以三寶，多說偈風化，若見國王父母尊長及以三寶，多說偈讚歎。勝鬘今隨國法，是故說偈。如《法華疏》內讚歎。
勝鬘今隨國法，是故說偈。如《法華疏》內具陳也。「我聞佛音聲」者，依七分明義，三分已具陳也。
「我聞佛音聲」者，依七分明義，三分已竟，今是第三方便顯德起信分。所言方便顯竟，今是第三方便顯德起信分。所言方便顯德起信者，父母送書，勝鬘悟解，感佛臨降，德起信者，父母送書，勝鬘悟解，感佛臨降，即欲承佛威神為眾說法，但恐物未肯信受，即欲承佛威神為眾說法，但恐物未肯信受，故前歎佛德、次明佛為授記，物方生信，然後故前歎佛德、次明佛為授記，物方生信，然後
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