如是說。今勝鬘現前值佛是上品，但是自誓如是說。今勝鬘現前值佛是上品，但是自誓受、非佛所授。但第二從法師受有二種：若依受、非佛所授。
但第二從法師受有二種：若依《瓔珞經》，戒師不作羯磨方法，初令禮過去一《瓔珞經》，戒師不作羯磨方法，初令禮過去一切佛、次禮未來佛、次禮現在佛。如是三禮已，切佛、次禮未來佛、次禮現在佛。如是三禮已，法僧亦爾。次令受三歸依戒法，次令懺悔三法僧亦爾。
次令受三歸依戒法，次令懺悔三世罪，次後正授十無盡戒。若如《地持》，菩薩戒世罪，次後正授十無盡戒。若如《地持》，菩薩戒師前為作羯磨，然後授戒相。乃是前後方便，師前為作羯磨，然後授戒相。
乃是前後方便，非正授戒。又如受五戒十戒，受三歸已說戒非正授戒。又如受五戒十戒，受三歸已說戒相者，方名受戒。此則受三歸復說戒相乃得相者，方名受戒。
此則受三歸復說戒相乃得戒。何以知之？如直受三歸人，但得歸不得戒，戒。何以知之？
如直受三歸人，但得歸不得戒，如受大比丘戒前羯磨。則已受戒竟，後說四如受大比丘戒前羯磨。則已受戒竟，後說四重等，令受者堅持，非說戒相為受戒也。以此重等，令受者堅持，非說戒相為受戒也。
以此證知，須前作羯磨方得授戒。而《瓔珞》、《梵網》無證知，須前作羯磨方得授戒。而《瓔珞》、《梵網》無羯磨者，或可前略、或可教門不定，適時而羯磨者，或可前略、或可教門不定，適時而用。問：菩薩戒師，為用在家人、為用出家人？用。
問：菩薩戒師，為用在家人、為用出家人？答：通於道俗。《瓔珞經》云「夫妻六親得互為師」答：通於道俗。
《瓔珞經》云「夫妻六親得互為師」也。問：第三於佛像前受戒，若無佛像，得自誓也。問：第三於佛像前受戒，若無佛像，得自誓受不？答：依《普賢觀經》，但虛心奉請釋迦為和受不？
答：依《普賢觀經》，但虛心奉請釋迦為和上、文殊為闍梨、彌勒為教授師、一切佛為尊上、文殊為闍梨、彌勒為教授師、一切佛為尊證、一切菩薩為同學，不論有像無像也。問：何證、一切菩薩為同學，不論有像無像也。問：何故戒法一種要須受耶？答：欲顯惡可頓止。以故戒法一種要須受耶？
答：欲顯惡可頓止。以戒是止惡為宗，故有受法，以要期頓發故也。戒是止惡為宗，故有受法，以要期頓發故也。
善難並生，餘行皆是修善為宗，故無受法，以善難並生，餘行皆是修善為宗，故無受法，以漸生故也。問：若惡可頓止、善不可頓生者，亦漸生故也。問：若惡可頓止、善不可頓生者，亦應惑可頓滅、解不可頓生。答：戒是止相，其相應惑可頓滅、解不可頓生。
答：戒是止相，其相即靜，故常有戒法。惡有頓止之義，餘善是動即靜，故常有戒法。惡有頓止之義，餘善是動相，修習方生，不可一時並修諸善。滅惑生解，相，修習方生，不可一時並修諸善。
滅惑生解，並是行善，故與此非類。問：自誓發戒，與從師並是行善，故與此非類。問：自誓發戒，與從師發戒何異？答：若從戒師作法成時，則一時俱發戒何異？
答：若從戒師作法成時，則一時俱
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