始得為物說法，故言顯德起信分。今明遠亦始得為物說法，故言顯德起信分。今明遠亦有斯意也。但如前分文，今是五中第二，上半有斯意也。
但如前分文，今是五中第二，上半述書歎佛、下半審書許供。「我聞佛音聲」者，我述書歎佛、下半審書許供。「我聞佛音聲」者，我聞父母歎佛音聲，故云我聞佛音聲也。問：勝聞父母歎佛音聲，故云我聞佛音聲也。
問：勝鬘用眼讀書，不曾耳聽，何故言聞？答：父母作鬘用眼讀書，不曾耳聽，何故言聞？答：父母作書，以身表口；勝鬘覽讀，以目代耳，故名為書，以身表口；
勝鬘覽讀，以目代耳，故名為聞。又解：書本詮聲，勝鬘尋書，如從父母面聞聞。又解：書本詮聲，勝鬘尋書，如從父母面聞也。又解：傳道聲於書上故言聞。又解：父母也。
又解：傳道聲於書上故言聞。又解：父母作書讚歎於佛，此是身造口業；勝鬘讀書，目作書讚歎於佛，此是身造口業；
勝鬘讀書，目作耳業也。「世所未曾有」者，述書所讚也。如書作耳業也。「世所未曾有」者，述書所讚也。
如書所歎，乃是出世功德，故云世所未曾有也。「所所歎，乃是出世功德，故云世所未曾有也。「所言真實者」，審定書言也。問：前云勝鬘利根易言真實者」，審定書言也。
問：前云勝鬘利根易悟，今既得書，何故疑惑不即領受？答：事有難悟，今既得書，何故疑惑不即領受？答：事有難信易信，世事易信、出世難信。今書所傳，世間信易信，世事易信、出世難信。
今書所傳，世間未有，故須審定。又勝鬘是聰慧人，凡所得事未有，故須審定。又勝鬘是聰慧人，凡所得事審而詳之，不同愚人遇便信受。故《毘婆沙》云審而詳之，不同愚人遇便信受。
故《毘婆沙》云「聰明之人有二種相：一善說法、二善思量」也。「聰明之人有二種相：一善說法、二善思量」也。「應當修供養」者，一解云：佛必如書中讚歎真「應當修供養」者，一解云：佛必如書中讚歎真實不虛者，則是無上福田，理合供養也。又實不虛者，則是無上福田，理合供養也。
又解：必如書所歎真實不虛者，則傳書之人有解：必如書所歎真實不虛者，則傳書之人有大恩德，我須報其人恩供養之也。故梵本文大恩德，我須報其人恩供養之也。故梵本文云「是言若真實，我當與汝衣」也。修謂營修，云「是言若真實，我當與汝衣」也。
修謂營修，修飾供具。又修是修行，欲令行供養。「仰惟佛修飾供具。又修是修行，欲令行供養。
「仰惟佛世尊」者，此第三勝鬘仰請。所以仰請者，既書世尊」者，此第三勝鬘仰請。所以仰請者，既書所歎，必能利益於我，是故仰請令我得見。半所歎，必能利益於我，是故仰請令我得見。
半行以下須上，明佛有普慈之惠；半行明上哀行以下須上，明佛有普慈之惠；半行明上哀於下，請令得見。書云「慕上曰仰」。勝鬘在生死於下，請令得見。
書云「慕上曰仰」。勝鬘在生死內，復受女形，是極凡下。如來居生死之外，為內，復受女形，是極凡下。
如來居生死之外，為大丈夫，高遠之極。故以下情慕上，所以稱仰。大丈夫，高遠之極。故以下情慕上，所以稱仰。
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