有勝鬘說義不同，得言人一；但始終印定成有勝鬘說義不同，得言人一；但始終印定成經皆由於佛，故推功在佛，名為人一。亦不得經皆由於佛，故推功在佛，名為人一。
亦不得定如來一時說、阿難一時領，自有阿難初未定如來一時說、阿難一時領，自有阿難初未得聞、後方得聞。今但始終皆是阿難從佛聞得聞、後方得聞。今但始終皆是阿難從佛聞法，故云一時耳。所言時者，《攝論》云「時有三法，故云一時耳。
所言時者，《攝論》云「時有三種：一平等，謂無沈浮顛倒；二和合，謂令聞正種：一平等，謂無沈浮顛倒；二和合，謂令聞正法能聞；三轉法輪時，正說正受。」佛者，標其化法能聞；
三轉法輪時，正說正受。」佛者，標其化主也。問：何故標佛耶？答。略明四義：一簡邪主也。
問：何故標佛耶？答。
略明四義：一簡邪明正。阿難若從外道天魔邊聞，則不可信；以明正。阿難若從外道天魔邊聞，則不可信；
以從一切智正師邊聞，故傳經可信。二簡師弟從一切智正師邊聞，故傳經可信。二簡師弟子。佛法五人說，今不從餘四人邊聞，唯從佛子。
佛法五人說，今不從餘四人邊聞，唯從佛聞，是故稱佛。三者為印定成經。雖有餘人所聞，是故稱佛。三者為印定成經。
雖有餘人所說，佛不印定，不得成經；今欲印定成經，是故說，佛不印定，不得成經；今欲印定成經，是故標佛。四明教起所由。由佛在舍衛，故勝鬘父標佛。
四明教起所由。由佛在舍衛，故勝鬘父母生信心；父母既信，書報勝鬘；勝鬘請佛，母生信心；
父母既信，書報勝鬘；勝鬘請佛，故如來應之；由佛應故，勝鬘歎佛。如是展轉故如來應之；
由佛應故，勝鬘歎佛。如是展轉有十五章經，皆由於佛佛為教本，是以標佛有十五章經，皆由於佛佛為教本，是以標佛也。佛者，覺也。覺有兩義：一覺察、二者覺悟。也。
佛者，覺也。覺有兩義：一覺察、二者覺悟。
言覺察者，對煩惱障。煩惱侵害事等如賊，唯言覺察者，對煩惱障。煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知不為其害，如人覺賦賊無能為，故名聖覺知不為其害，如人覺賦賊無能為，故名為覺。言覺悟者，對其智障。無明昏侵事等如為覺。
言覺悟者，對其智障。無明昏侵事等如睡，聖慧獨朗，如曉得悟，故名為覺。所對無明睡，聖慧獨朗，如曉得悟，故名為覺。
所對無明有二：一性結無明，迷覆性理；對除彼迷，覺有二：一性結無明，迷覆性理；對除彼迷，覺法實性，故名為覺。二事中無明，於事不了；法實性，故名為覺。
二事中無明，於事不了；對除彼迷，覺知一切善惡無記，故名為覺。故對除彼迷，覺知一切善惡無記，故名為覺。
故《持地》云「義饒益聚、非義饒益聚、非義非非義《持地》云「義饒益聚、非義饒益聚、非義非非義饒益聚平等開覺，故名為佛。既能自覺，復能饒益聚平等開覺，故名為佛。既能自覺，復能他覺，覺行窮滿，說之為佛。」言其自覺，簡異凡他覺，覺行窮滿，說之為佛。」
言其自覺，簡異凡夫；云覺他者，彰別二乘；覺行窮滿，顯異菩夫；云覺他者，彰別二乘；
覺行窮滿，顯異菩
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