者，菩薩或時受於王位，能遮斷之；或作天龍者，菩薩或時受於王位，能遮斷之；或作天龍神鬼，令其捨離惡業。道力者，菩薩以道德之神鬼，令其捨離惡業。
道力者，菩薩以道德之力現通變化，斷其惡業。問：前救苦中何故力現通變化，斷其惡業。問：前救苦中何故不爾？答：拔苦理亦須力，但今為明拔苦與樂，不爾？
答：拔苦理亦須力，但今為明拔苦與樂，人皆樂從，不須強力；降惡就善，違情難化，人人皆樂從，不須強力；降惡就善，違情難化，人多不從，故求強力。「於彼彼處」者，所作惡者非多不從，故求強力。
「於彼彼處」者，所作惡者非一，故稱彼彼。剛強應伏，伏令離惡；柔軟應一，故稱彼彼。剛強應伏，伏令離惡；
柔軟應攝，攝令住善，故名折伏攝受也。「何以故」下，第攝，攝令住善，故名折伏攝受也。「何以故」下，第三釋折伏攝受之意。何以故者，即是問也。問三釋折伏攝受之意。
何以故者，即是問也。問意云：菩薩但應攝受，何故復行折伏？又問意云：菩薩但應攝受，何故復行折伏？
又問意者，菩薩何故行折伏攝受二種事耶？「以折意者，菩薩何故行折伏攝受二種事耶？「以折伏攝受令法久住」者，此下即是答也。凡有二伏攝受令法久住」者，此下即是答也。
凡有二益：一令眾生得世間益、二令眾生得出世益。益：一令眾生得世間益、二令眾生得出世益。一一中有二句。初二句，第一令法久住，即是一一中有二句。
初二句，第一令法久住，即是上弘大法。「天人充滿、惡道減少」，下益眾生，上弘大法。「天人充滿、惡道減少」，下益眾生，使其改惡修善，修善故天人充滿、改惡故惡使其改惡修善，修善故天人充滿、改惡故惡道減少。「於如來所轉法輪」，第二得出世益。亦道減少。
「於如來所轉法輪」，第二得出世益。亦二：初明佛轉法輪，即是上弘大法也。如來所二：初明佛轉法輪，即是上弘大法也。
如來所以不出世不轉法輪者，良由眾生無善感佛；以不出世不轉法輪者，良由眾生無善感佛；眾生若改惡修善，便感佛出世轉法輪也。轉眾生若改惡修善，便感佛出世轉法輪也。
轉法輪者，謂知苦斷集證滅修道。「而得隨轉」法輪者，謂知苦斷集證滅修道。「而得隨轉」者，佛今已解化於前人，前人依佛教修行，者，佛今已解化於前人，前人依佛教修行，亦得見苦斷集證滅修道，故言隨轉也。次合亦得見苦斷集證滅修道，故言隨轉也。
次合四句為三：一正明法久住、二正益人天、三終四句為三：一正明法久住、二正益人天、三終致出世。由行惡犯戒，則正法毀滅、惡道增長，致出世。由行惡犯戒，則正法毀滅、惡道增長，障生無漏。令斷其惡，故法得久住、天人增長，障生無漏。
令斷其惡，故法得久住、天人增長，終置聖果也。「見是利故」者，見眾生得世利出終置聖果也。「見是利故」者，見眾生得世利出世利，是故行折伏攝受事也。「世尊我從今日」世利，是故行折伏攝受事也。
「世尊我從今日」下，釋此一戒不同。有人言：十戒為二，前九受下，釋此一戒不同。有人言：十戒為二，前九受
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