行三成者，一歎佛發心，佛即授記；二受大受，行三成者，一歎佛發心，佛即授記；二受大受，佛為現證，空出聲華；三發大願，則如來印成。佛為現證，空出聲華；
三發大願，則如來印成。以此三門為說法由漸，故是方便。方便既成，以此三門為說法由漸，故是方便。
方便既成，然後開宗授道，故有第二次明正說。後章二然後開宗授道，故有第二次明正說。後章二者，勝鬘說法既竟，佛欲令人信，故第一前者，勝鬘說法既竟，佛欲令人信，故第一前明勸信。如來既明信法有益，勝鬘則明不信明勸信。
如來既明信法有益，勝鬘則明不信為損、宜須摧伏，故第二次明護法也。就前說為損、宜須摧伏，故第二次明護法也。就前說法方便及與正說，各開為二。初門二者，歎佛法方便及與正說，各開為二。
初門二者，歎佛明菩提心、十受三願明修菩薩行。正說二者，明菩提心、十受三願明修菩薩行。正說二者，一明乘行、二明乘境。然由境成行、應前明境，一明乘行、二明乘境。
然由境成行、應前明境，但欲接上願行之因，故明攝受一乘之果，故但欲接上願行之因，故明攝受一乘之果，故前明乘行。行不孤生，起必託境，故次明境。就前明乘行。行不孤生，起必託境，故次明境。
就乘行乘境，各開為二：乘行二者，攝受辨廣大乘行乘境，各開為二：乘行二者，攝受辨廣大出生、一乘明無二收入。乘境二者，初有四章出生、一乘明無二收入。乘境二者，初有四章總明量無量諦，顯佛與二乘究竟非究竟；次總明量無量諦，顯佛與二乘究竟非究竟；
次有四章，就無量諦中自明三諦非究竟，一諦有四章，就無量諦中自明三諦非究竟，一諦為究竟。此之兩章，各開為二。初章二者，第一為究竟。此之兩章，各開為二。
初章二者，第一聖諦一章，明二乘依有量諦，無有三法，所謂聖諦一章，明二乘依有量諦，無有三法，所謂無究竟智、無究竟諦、無究竟聖。佛依無量諦，無究竟智、無究竟諦、無究竟聖。佛依無量諦，則有此三也。次之三章，依無量諦中說藏、說則有此三也。
次之三章，依無量諦中說藏、說法身及空義隱覆，即顯有量諦中不說此三法身及空義隱覆，即顯有量諦中不說此三法。後章二者，一依、一諦。此二約顯時之境法。後章二者，一依、一諦。
此二約顯時之境顛倒真實，及自性清淨煩惱隱覆，此二隱時顛倒真實，及自性清淨煩惱隱覆，此二隱時之藏。至此已來，敘章段次第意竟。第三適機之藏。至此已來，敘章段次第意竟。
第三適機前後門者，夫根性不同、法無定相，如來善巧前後門者，夫根性不同、法無定相，如來善巧非一，故教門無定前後。若應聞四諦以得悟，非一，故教門無定前後。若應聞四諦以得悟，則前明四諦；若宜聽一乘以受，則後演一則前明四諦；
若宜聽一乘以受，則後演一乘。餘章類爾。其猶六度，自有從檀至智、自乘。餘章類爾。
其猶六度，自有從檀至智、自從智至檀，次第相生，無方演說。今亦爾也。從智至檀，次第相生，無方演說。今亦爾也。
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