者，書傳盛德、面覩妙身，故前歎佛發心願者，書傳盛德、面覩妙身，故前歎佛發心願求也。歎佛既發菩提心，次明修菩薩行。菩薩求也。歎佛既發菩提心，次明修菩薩行。
菩薩之行以止惡為本，故次明受十大受。十受辨之行以止惡為本，故次明受十大受。十受辨其止善，故次明行善，是以興於大願。十受之其止善，故次明行善，是以興於大願。
十受之終云不忘失正法，三願之末明攝受護持正終云不忘失正法，三願之末明攝受護持正法，今欲廣釋攝受正法成前願行，故次明攝法，今欲廣釋攝受正法成前願行，故次明攝受正法。攝受正法雖是一乘，但欲轉名示義，受正法。攝受正法雖是一乘，但欲轉名示義，明攝受從一生多，一乘則攝多歸一，故次明明攝受從一生多，一乘則攝多歸一，故次明一乘。一乘所以究竟，由究竟諦成，故次明無一乘。
一乘所以究竟，由究竟諦成，故次明無邊聖諦。無邊聖諦說如來藏，故次明如來藏。邊聖諦。無邊聖諦說如來藏，故次明如來藏。
藏顯成身，故次明法身。法身不離如來藏，佛藏顯成身，故次明法身。法身不離如來藏，佛知所藏是其真實、能藏是空，以空義隱覆真知所藏是其真實、能藏是空，以空義隱覆真實，故次明其義。所覆即是一諦，故次明一諦。實，故次明其義。
所覆即是一諦，故次明一諦。此之一諦可以依憑，故明一依。接此一依，即此之一諦可以依憑，故明一依。
接此一依，即明依藏有生死故是真實、不依藏有生死名明依藏有生死故是真實、不依藏有生死名為顛倒，故有顛倒真實章。生死依藏所依是為顛倒，故有顛倒真實章。生死依藏所依是深，今欲明此義，故有自性清淨煩惱隱覆。始深，今欲明此義，故有自性清淨煩惱隱覆。
始從歎佛、終竟自性清淨，能信此法，堪紹佛業，從歎佛、終竟自性清淨，能信此法，堪紹佛業，為佛真子，故有真子章。若不信此法，則是外為佛真子，故有真子章。若不信此法，則是外道種子非法惡人，宜須降伏，故有勝鬘師子道種子非法惡人，宜須降伏，故有勝鬘師子吼章也。次明章段次第。此欲示經起盡，明義吼章也。
次明章段次第。此欲示經起盡，明義之大節也。然章雖十五，大開二門：初十三章之大節也。
然章雖十五，大開二門：初十三章正明說法、次有二章明勸信護法。所以有此正明說法、次有二章明勸信護法。所以有此二者，勝鬘當今教主，機緣屬在其人，於前二者，勝鬘當今教主，機緣屬在其人，於前明說法。說法既竟，則信之大益、毀之大損，故明說法。
說法既竟，則信之大益、毀之大損，故次明勸信守護。就此兩章，各分為二。初門二次明勸信守護。就此兩章，各分為二。
初門二者，前有三章明起說方便、次十章經正明說者，前有三章明起說方便、次十章經正明說法。所以然者，夫妙道難弘、憙生疑謗，要須三法。所以然者，夫妙道難弘、憙生疑謗，要須三行三成，止謗息疑、尊人受道，方得演說也。三行三成，止謗息疑、尊人受道，方得演說也。
三
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