則形；冥權無謀，動與事會。」今有何等大因緣則形；冥權無謀，動與事會。」
今有何等大因緣故演說此經？答：意乃多途，略明二種。一為踰故演說此經？答：意乃多途，略明二種。
一為踰闍國內七歲已上男女之流，宿昔共勝鬘結闍國內七歲已上男女之流，宿昔共勝鬘結大乘眷屬，今欲使其善根成就，故假仰請佛大乘眷屬，今欲使其善根成就，故假仰請佛起諸願行，乃至承佛神力說斯經。二者通為起諸願行，乃至承佛神力說斯經。二者通為一切學大乘人，使稟教之流識大乘法十五一切學大乘人，使稟教之流識大乘法十五條義，則疑無不滅、解無不生，但有進路而無條義，則疑無不滅、解無不生，但有進路而無退道，究竟一乘得成佛也。是以第十六名云退道，究竟一乘得成佛也。
是以第十六名云此經斷一切疑決定了義，即其明證。問：以何此經斷一切疑決定了義，即其明證。問：以何義故知有通別二種意耶？答：佛於踰闍國內義故知有通別二種意耶？
答：佛於踰闍國內像現虛空，勝鬘對佛演說斯教。佛去已後，勝像現虛空，勝鬘對佛演說斯教。佛去已後，勝鬘與王各化國內所有人民，令七歲已上皆鬘與王各化國內所有人民，令七歲已上皆學大乘法，是故當知有別為也。佛還舍衛，告學大乘法，是故當知有別為也。
佛還舍衛，告命阿難及以帝釋，令於天上人間廣弘斯教，命阿難及以帝釋，令於天上人間廣弘斯教，是故當知有通為也。次明宗旨門。此中有二：是故當知有通為也。次明宗旨門。
此中有二：一正明宗旨、二明同異。此經章雖十五，統其一正明宗旨、二明同異。此經章雖十五，統其旨趣以一乘為宗。所以然者，凡有二義：一者旨趣以一乘為宗。
所以然者，凡有二義：一者凡欲識經宗，宜觀經題。若舒之章有十五，若凡欲識經宗，宜觀經題。若舒之章有十五，若卷之則歸乎一乘，是故用一乘為經旨也。二卷之則歸乎一乘，是故用一乘為經旨也。
二者如《法華》云「三世諸佛略明五乘，廣則八萬者如《法華》云「三世諸佛略明五乘，廣則八萬法藏。」雖有廣略不同，而意唯為顯一理、教乎法藏。」雖有廣略不同，而意唯為顯一理、教乎一人，故〈譬喻品〉云「諸有所說，皆為無上菩提，一人，故〈譬喻品〉云「諸有所說，皆為無上菩提，悉為化菩薩故。」今當復以譬喻更明此義。更悉為化菩薩故。」
今當復以譬喻更明此義。更明此義者，更明唯有一理、唯教一人。故知若明此義者，更明唯有一理、唯教一人。
故知若法若譬、若語若默，諸有所作為明一乘。《法華》法若譬、若語若默，諸有所作為明一乘。《法華》既爾，此經亦然問。若爾，一教便足，何煩既爾，此經亦然問。
若爾，一教便足，何煩兩經？答：般若一法遂有五時，一乘無二何兩經？答：般若一法遂有五時，一乘無二何妨兩說？又雖復至道唯一，轉勢說法故有多妨兩說？
又雖復至道唯一，轉勢說法故有多門，如將適病人迴變食味。又廣略有無互現，門，如將適病人迴變食味。又廣略有無互現，
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