生不起瞋心，亦得前於上不慢、此於下不瞋。生不起瞋心，亦得前於上不慢、此於下不瞋。又前別明於上不慢，今總辨於諸眾生不起又前別明於上不慢，今總辨於諸眾生不起瞋心。此總別互得通二文也。菩薩以化物為瞋心。
此總別互得通二文也。菩薩以化物為首，若起瞋心則於物隔礙，是故除之。問：於首，若起瞋心則於物隔礙，是故除之。
問：於諸眾生不起恚心者，此是何心？答：是慈悲心，諸眾生不起恚心者，此是何心？答：是慈悲心，以於眾生起恚心者無慈故、以不瞋善根是以於眾生起恚心者無慈故、以不瞋善根是慈悲體故。金剛仙論師解四無量，言慈悲心慈悲體故。
金剛仙論師解四無量，言慈悲心體者，不瞋善根是，以對治瞋法故。問：慈悲治體者，不瞋善根是，以對治瞋法故。問：慈悲治何等瞋？答：可瞋處瞋，以慈治；不可瞋處瞋，何等瞋？
答：可瞋處瞋，以慈治；不可瞋處瞋，以悲治。又治殺眾生心為慈，治打眾生心名以悲治。
又治殺眾生心為慈，治打眾生心名悲。又《涅槃經》云「瞋有二種：一上、二中。修慈悲。又《涅槃經》云「瞋有二種：一上、二中。
修慈斷上、修悲斷中。又瞋有二：一有因緣、二無因斷上、修悲斷中。又瞋有二：一有因緣、二無因緣。慈心者斷有因緣、悲心者斷無因緣。」有論緣。
慈心者斷有因緣、悲心者斷無因緣。」有論師云：修慈為除眾生瞋覺，修悲為除眾生惱師云：修慈為除眾生瞋覺，修悲為除眾生惱覺。第四「於他色身及外眾具不起嫉心」者，謂覺。
第四「於他色身及外眾具不起嫉心」者，謂是喜無量。嫉妬他者，心無喜愛，故知不嫉是喜無量。嫉妬他者，心無喜愛，故知不嫉是喜心也。色身，謂內之好報及外之妙果。夫是喜心也。
色身，謂內之好報及外之妙果。夫為菩薩，本應與物內外好果，而今他自得之，為菩薩，本應與物內外好果，而今他自得之，應生慶悅，豈更起於嫉心？第五戒「於內外法應生慶悅，豈更起於嫉心？
第五戒「於內外法不起慳心」者，林公云：「自財為內、他財為外，不起慳心」者，林公云：「自財為內、他財為外，梵本云爾。」有人言：內謂己身、外謂妻子財物。梵本云爾。」有人言：內謂己身、外謂妻子財物。
菩薩發願為眾生故，受身及妻子財物。今眾菩薩發願為眾生故，受身及妻子財物。今眾生來取內外之物，則會菩薩。林公云：「不起慳生來取內外之物，則會菩薩。
林公云：「不起慳心，是捨無量。」金剛仙論師解云：「捨心體者，謂心，是捨無量。」金剛仙論師解云：「捨心體者，謂無貪善根。」問：捨心治貪、不淨觀治貪，此有何無貪善根。」
問：捨心治貪、不淨觀治貪，此有何異？答：色貪不淨能治、婬貪捨心能治。此中明異？答：色貪不淨能治、婬貪捨心能治。
此中明慳心不能捨，貪心亦不能捨，是故能捨必破慳心不能捨，貪心亦不能捨，是故能捨必破慳貪。經論說四無量不同，或言大悲拔苦、大慳貪。經論說四無量不同，或言大悲拔苦、大慈與樂、喜心慶前脫苦得樂、見前人脫苦得慈與樂、喜心慶前脫苦得樂、見前人脫苦得
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