則一相，其實無有異。」故知般若絕五，佛亦如則一相，其實無有異。」故知般若絕五，佛亦如之。問：所禮之佛既絕五句，能禮之人其義云之。
問：所禮之佛既絕五句，能禮之人其義云何？答：須識不二二義、二不二義。若不二而何？答：須識不二二義、二不二義。
若不二而二，師弟宛然；二而不二，則尊卑寂滅。故《維二，師弟宛然；二而不二，則尊卑寂滅。
故《維摩》云「普於一切國，供養諸如來，諸佛及以身，摩》云「普於一切國，供養諸如來，諸佛及以身，無有分別想。」此意明上半即是不二二義，下無有分別想。」此意明上半即是不二二義，下半即是二不二義也。禮佛既爾，念與歸依義半即是二不二義也。
禮佛既爾，念與歸依義亦如是。此雖一句之經，乃是佛法大事，不亦如是。此雖一句之經，乃是佛法大事，不可不留心也。「哀愍覆護我」下，第二明請護。上可不留心也。
「哀愍覆護我」下，第二明請護。上歎如來累無不盡、德無不圓，有堪護之德，是歎如來累無不盡、德無不圓，有堪護之德，是故今請佛覆護。又上來歎佛德，今發菩提故今請佛覆護。
又上來歎佛德，今發菩提心。佛既有勝德，故發心求佛也。又上通歎佛心。佛既有勝德，故發心求佛也。
又上通歎佛德，今欲請佛為師、己為弟子，結師徒也。又勝德，今欲請佛為師、己為弟子，結師徒也。又勝鬘將欲請佛為師、就佛受戒，故請護也。建此鬘將欲請佛為師、就佛受戒，故請護也。
建此四意，使萬類學之。就文開為四段：初請護、四意，使萬類學之。就文開為四段：初請護、二許護、三明請護事、四與護事。此四即次第二許護、三明請護事、四與護事。
此四即次第宜生起之。請護有四：初句正請護、次明所護宜生起之。請護有四：初句正請護、次明所護事、三明護時節、四請攝受。哀者悲也，愍者慈事、三明護時節、四請攝受。
哀者悲也，愍者慈也。願佛內運慈悲之心，外以事來覆護於我，也。願佛內運慈悲之心，外以事來覆護於我，慈陰令我善增為覆，大悲使我離惡為護。「令慈陰令我善增為覆，大悲使我離惡為護。
「令法種增長」者，出覆護之事。勝鬘上來歎佛之法種增長」者，出覆護之事。勝鬘上來歎佛之善，能為未來法身種子，名為法種。願佛覆護，善，能為未來法身種子，名為法種。
願佛覆護，令得增長。增長者，橫闊為增、豎進為長也。令得增長。增長者，橫闊為增、豎進為長也。
問：但法身因增長真如，法身亦增長耶？答：本問：但法身因增長真如，法身亦增長耶？答：本有漸顯，亦有增長之義。種子二義：一廣大、二有漸顯，亦有增長之義。
種子二義：一廣大、二甚深，令種子廣大為增、令種子甚深為長。法甚深，令種子廣大為增、令種子甚深為長。法身亦二義：令廣大漸顯為增、甚深漸顯為身亦二義：令廣大漸顯為增、甚深漸顯為長。「此世及後」下，出請護之時節也。此即現長。
「此世及後」下，出請護之時節也。此即現世，後謂來生。不但請如來慈陰現在，亦願後世，後謂來生。
不但請如來慈陰現在，亦願後
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