報必蒙利，故歎女之德也。智之在耳曰聽，智報必蒙利，故歎女之德也。智之在耳曰聽，智之在心曰慧，速疾達理稱利，能生妙解為根。之在心曰慧，速疾達理稱利，能生妙解為根。
故云聽慧利根也。通敏易悟者，上歎其內故云聽慧利根也。通敏易悟者，上歎其內解，今美其外學。博達事理曰通，內明在心為解，今美其外學。
博達事理曰通，內明在心為敏，一聞即領稱易，未解令解名悟。問：善聽為敏，一聞即領稱易，未解令解名悟。問：善聽為聰、善察為明，今何故云聰慧，不言明慧？答：聰、善察為明，今何故云聰慧，不言明慧？
答：今正示因聞得悟故也。「若見佛者」下，上敘其今正示因聞得悟故也。「若見佛者」下，上敘其內德，今第三明外值勝緣。或可勸其自往佛內德，今第三明外值勝緣。
或可勸其自往佛所、或可知其必能通感、仰覩金容，為見佛義。所、或可知其必能通感、仰覩金容，為見佛義。見佛者，見佛寶也。必速解法，明聞法能解也。見佛者，見佛寶也。
必速解法，明聞法能解也。必速解法，謂解也。心得無疑，謂信也。即上敏必速解法，謂解也。
心得無疑，謂信也。即上敏悟之義也。若前未得小乘之信，今報令得正悟之義也。
若前未得小乘之信，今報令得正解，為離邪道之疑。前若已得小乘之信，於大解，為離邪道之疑。前若已得小乘之信，於大乘理未解，今報得大乘之信，必離小乘之乘理未解，今報得大乘之信，必離小乘之疑。古注云：封形存見，亦未識佛；能深悟速疑。
古注云：封形存見，亦未識佛；能深悟速解，為見真佛也。「宜時遣信發其道意」下，第四解，為見真佛也。
「宜時遣信發其道意」下，第四章也。以內有明慧之因、外值諸佛之緣，因緣章也。以內有明慧之因、外值諸佛之緣，因緣既具，故宜及時遣信發其道心也。「夫人白言既具，故宜及時遣信發其道心也。
「夫人白言今正是時」下，第三敘夫人答也。今正是時者，今正是時」下，第三敘夫人答也。今正是時者，道機不可差也。又以勝鬘感佛必蒙利益，故道機不可差也。
又以勝鬘感佛必蒙利益，故言今正是時。又正是踰闍國內眾生機感得言今正是時。又正是踰闍國內眾生機感得益之時故也。以事為釋，正是作書遣使之時。益之時故也。
以事為釋，正是作書遣使之時。「王及夫人與勝鬘書」下，第四作書歎佛。所以「王及夫人與勝鬘書」下，第四作書歎佛。
所以須父母作書者，一欲明父母之言必無虛妄，須父母作書者，一欲明父母之言必無虛妄，使勝鬘信受，是故作書。二使勝鬘知二親萬使勝鬘信受，是故作書。二使勝鬘知二親萬德，心生歡喜，是故作書。三欲使勝鬘傳教，德，心生歡喜，是故作書。
三欲使勝鬘傳教，傳教未聞，使同發道意也。書疏之儀，各隨國傳教未聞，使同發道意也。書疏之儀，各隨國風。在始或當前有勞問，而今此中但云歎佛，風。
在始或當前有勞問，而今此中但云歎佛，作書正應是王。而言王及夫人者，共議既同，作書正應是王。而言王及夫人者，共議既同，
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